注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册63)卷第五十五 释散華品第二十九  

2014-08-15 07:54:49|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
                  
         大智度论 白话译(第三册63)
                        第三册卷41-卷60            
                 卷第五十五 释散華品第二十九                                          问道人

   大智度论 白话译(第三册63)卷第五十五 释散華品第二十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
                

【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”


 佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”


 释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”


 佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。


 檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。


 须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法实相。”


 须菩提语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假名,应如是学般若波罗蜜!


 “憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀波罗蜜。


 何以故?不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。


 何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”


 尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故不见色,乃至不见一切种智?”


 须菩提言:“色、色空,乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。


 是菩萨摩诃萨学色空,以不二故,乃至学一切种智空,以不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;


 能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故,是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。


 若不为色增、减学,乃至不为一切种智增、减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学;亦不为受、想、行、识受学,亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”


 舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”


 须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”


 “须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”


 须菩提言:“是色不可受,亦无受色者,乃至一切种智不可受,亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”


 是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”

 

 须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”


 舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”


须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生、不见色灭,不见色受、不见色不受,不见色垢、不见色净,不见色增、不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。


 受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。


 何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法不生不灭,不受不舍,不垢不净,不合不散,不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智,无所学、无所到故。”

 

【论】释曰:释提桓因欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提言:如是,如是,如释所言。

(【论】释:释提桓因欢喜说:须菩提的智慧很深,不坏假名而说一切法的实相。那时,佛赞须菩提说:是这样,是这样,如释提桓因所说。)


 问曰:佛何故赞须菩提?

问:佛为什么赞须菩提?)


 答曰:示师不自高,弟子承顺师法故。有人师所说,弟子不受;弟子所说,师不听。如凡夫人处众说法时,破一切语不受。以佛无吾我心故,赞须菩提言:如是,如是。

答:显示师不自高,弟子承顺师法。有的人老师所说,弟子不接受;弟子所说,老师不允许。如凡夫人在众人中说法时,破一切语不受。因佛无吾我心,赞须菩提说:是这样,是这样。)


 复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言其智甚深。菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。

又,佛因大悲心,想使众生信受须菩提所说,赞说他的智慧甚深。菩萨知道一切法但有假名,则和学的般若波罗蜜相应。为什么?因为一切法但有假名,都随顺般若波罗蜜毕竟空相。)


 如是学不学色者,假名法中无有定色,若无色者,云何学色?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智,亦如是。

象这样学不学色的意思是,假名法中没有定色,如果没有色,如何学色?为什么?菩萨用五眼求色,而不见此色有我、或无我等相;乃至一切种智,也是这样。)


 何以故不见色者,答言:色中色相空,不可得故,不可见即是自相空;乃至一切种智,亦如是。

(为什么不见色,答说:色中色相空,为什么?因为色中色不可得,不可见即是自相空;乃至一切种智,也是这样。)


 复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。

又,不学色的意思是,此色空即自空,不能学色空,因为一切法行于他相,不行自相。譬如人乘马,不是马乘马。)


 问曰:若如是不学一切法,云何学一切智?

 问:如果像这样不学一切法,如何学一切智?)


 答曰:是中说若能于诸法空中无所著,是为真学色空。若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,不可得故不见;乃至一切种智亦如是。 

答:此中说如果能在一切法空中无所著,这是真学色空。如果著空,是破一切法而不破空。如果人破色而不著空,这样色与空不二不别,这样是能学色空,不可得所以不见;乃至一切种智也是这样。)


 不受、不灭者,空故不受,业果因缘相续故不灭。是中须菩提自说因缘:色受者,不可得故不受。又以色内外空故不受;以色中内外空,空故不灭。

(不受、不灭的意思是,因为空所以不受,因为业果因缘相续所以不灭。此中须菩提自说因缘:色不受的意思是,因为不可得所以不受。又因为色内外空所以不受;因色中内外空,空所以不灭。)


 问曰:应以十八空空诸法,此中何以但说内外空?

问:应用十八空空一切法,此中为什么但说内外空?)


 答曰:受色者无故,说内空;色不可受故,名外空:是内、外空,则摄一切法空;乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。

答:没有接受色的,所以说内空;因为色不可受,名外空:此内、外空,就包括一切法空;乃至一切种智也是这样。如果菩萨能这样学,就出生一切种智。一切种智是无障碍相,如果菩萨观一切法如虚空无障碍,就是学一切种智,因为因果相似。


 舍利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?作是念已,问须菩提。

舍利弗这样想:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切各种善法;现在学的是不受、不灭,如何出到一切种智?这样想罢,问须菩提。)


 须菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭,观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍,一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。

(须菩提答说:破一切法的生相所以不生,破一切法的无常相所以不灭,观一切法种种过罪所以不受,观一切法种种利益所以不舍,一切法性常清净所以不垢,一切法能生著心所以不净。


 一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。

(一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。一切法也是这样,因为法性常住,一切法自性不可得。)


 能如是学,则出到萨婆若,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。此中略说故,但说无学、无出。

(能这样学,则出到一切种智,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。因为此中略说,但说无学、无出。)

    
  评论这张
 
阅读(106)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017