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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册64)卷第五十五 释散華品第二十九  

2014-08-16 06:31:50|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第三册64)
                       第三册卷41-卷60            
                卷第五十五 释散華品第二十九
                         问道人
       
   大智度论 白话译(第三册64)卷第五十五 释散華品第二十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
                   
【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”
释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”

须菩提语释提桓因:“非我神力。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”
须菩提言:“是佛神力。”
释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得!”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;

色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。

憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。

如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。

“如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。

何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。

何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。

般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。

般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;

非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”

【论】问曰:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?


(

论】问:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明白了般若波罗蜜的相,现在释提桓因为什么问当何处求般若?)


 答曰:此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言,当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言当于须菩提所说品中求。


 (答:此不问般若体,但问般若的言说名字可读诵事,所以舍利弗说,当在须菩提所说品中求。因为须菩提乐说空,常善修习空;舍利弗虽智慧第一,因没有吾我嫉妒心,又因断法爱,而说当于须菩提所说品中求。)


 问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?


 (问:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,为什么不说在佛所说品中求?)


 答曰:释提桓因意:除佛一人,谁能善说者?是以推须菩提。

 (答:释提桓因的意思:除佛一人,谁是能善说的人?所以推须菩提。)


 复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。


 (又,佛常一日一夜六时,用佛眼观众生,不要让他们因为不闻法而堕落,所以随众生所应解、所应得、所应习行等说。)


或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。

 (或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别一切法总相、别相,或说一切法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。所以,不示佛所说品中求。)


 又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。


(又释提桓因心里想:不知那些定是般若的定相?所以舍利弗说:须菩提常深入空,所说都趣向空,所说空也空;所以说,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提说:大德神力甚大!须菩提谦虚说:不是我的力,是佛所受神力。)


 释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。


(释提桓因说:如果一切法都无所受,为什么说是佛所受神力?如果离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。)


 释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,今离是如,如来不可得。


 (释提桓因这样想:一切法无受相,一切法空,无依止处,为何当说定有如来?如果没有如来,为什么有如来所受的神力?再说离无所受相,如来也不可得,现在离此如,如来不可得。)


 问曰:无受相与如,有何等异?


 (问:无受相与如,有哪些差别?)


 答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受,诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是,如是。


 (答:一切法实相,也名无受,也名如一切法不可著所以名无受,一切戏论不能破坏所以名为如。今如来空中不可得,离空也不可得。须菩提同意他的说法:是这样,是这样。)


 今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。


 (现在须菩提广说这件事。无受相、如相中,如来不可得意思是,有的人把佛名叫作如来,有的人把众生的名字叫作如来。如先世来,后世也这样去,这也名如来,也名如去)


 如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。


 (如十四置难中说:死后如去者,是有?是无?也有也无?也不是有不是无?佛名如来的意思,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛也这样来,所以叫如来)


 如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。

 (如定光佛等智,知一切法如,从如中来,所以名如来;释迦文佛也是这样来,所以名如来。此二种如来中,此间说的是佛如来。)


 因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。


 (因解佛如来无所有,一切众生、一切法,都像这样也无所有。无受及如来的含义,如先前说的。现在当再略说:无受相如来相,都空无所有,无受相、如相,因为没有定性,没有如来。)


 有人言:“诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言,毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。


(有人说:“一切法的实相有二种说法:一、一切法相毕竟空,是真实;二、有人说,毕竟空可显示可说所以不是实,如涅槃相不可示不可说,这样名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来也不可得。)


 毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。


 (毕竟空即是无受相,破毕竟空,既是实相即是如。从此已下,广说二义。于五蕴乃至一切种智,找如来不可得,因如来不可得,为什么当有如来神力?如来不可得,如上面说的。)


是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。


 (五蕴不是如来,离五蕴不是如来,五蕴不在如来中,如来不在五蕴中,如来也没有五蕴。因五蕴生灭无常、苦、空、无我相,不是如来;如果是如来,如来也应是生灭)


 复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五。若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!

 (又,五蕴是五法,如来是一,为何五法作一?如果五即是一,一也应即是五。如果是那样的话,世间法、出世间法,一切乱坏!)


 如是种种因缘故,五众非如来。若离五众有如来者,如来应无见、无闻,无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。


 (因象这样种种因缘,五蕴不是如来。如果离五蕴有如来,如来应无见、无闻,无知、无识,也不觉苦乐。为什么?因为知觉等是五蕴法。)


 问曰:如来用眼耳、智慧等能知见者,有何咎?


 (问:如果如来用眼耳、智慧等能知见,有什么过失?)


 答曰:能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!


 (答:能见是眼,不是如来。如果如来不是见相用眼能见,未取色的时侯,如何知用是眼?也可用耳见!)


 问曰:如来用智慧分别能知,眼是能见,余不能见,是以用眼,不取余根!

 (问:如来用智慧分别能知,眼是能见,余根不能见,所以用眼,不取余根!)


 答曰:知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?

 (答:知也如眼的过失一样,知此五蕴,不是如来。如果用知知眼,再用何事能知此知?)


 问曰:如来用知知眼,以眼知色,若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!


 (问:如来用知知眼,用眼知色,如果欲知如来,用什么得知?如果用如来知如来,这样就无穷!)


 答曰:知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!


 (答:知相知中住。如来如果知,即是知相;如果是知相,就是无常;如果无常,就没有后世!)


 复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。


 (又,如果离五众有如来,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,也应无缚无解,有这样等过罪。破异所以五蕴不在如来,如来不在五蕴,也不是如来有五蕴。)


 问曰:应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来?


 (问:应因五蕴因缘而有如来;如果没有五蕴,就没有如来?)


 答曰:若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。


 (答:如果因五蕴因缘有如来,则如来无自性;如果无自性,怎得从他性生?在五蕴中,五种求如来不可得,所以没有如来。但因戏论而说有如来;因断戏论无如来。)


 如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故若以有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。

 (如来是不生不灭法,为何当用戏论求于如来?如果用戏论求如来,则不见如来。如果当都没有如来,就堕邪见!所以如果用有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。)


 问曰:此中何以但说二事,言五众如中无如来如,如来如中无五众如?

 (问:此中为什么但说二事,说五蕴如中无如来如,如来如中无五蕴如?)


 答曰:此是略说。说二,则五事都摄。

 

 (答:此是略说。说二,则五事都包括了。)


 复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,惑此二事,以是故,但说二事。如五众,乃至一切种智亦如是。五众法相,乃至一切种智法相,亦如是。五众如,即是法相。 

 (又,二十种我见,虽一切凡夫人都有,不能一时起。现在此会中,惑此二事,所以,但说二事。如五蕴,乃至一切种智也是这样。五蕴的法相,乃至一切种智的法相,也是这样。五蕴如,即是法相。)


 问曰:若如即是法相,何以重说?


 (问:如果如即是法相,为什么重说?)


 答曰:行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故。若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。


 (答:修行的人既到五蕴如,心惊,法相为什么毕竟空无所有!所以说五蕴法相自然是那样。如人触火烧手,则无愠心,因其火相自然是那样。如果人执火烧他,就忿然而怒,因其执火烧。)


 如来五众如中,五众法相中,不合不散者,除五众如无如来,则是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合散。


 (如来、五蕴如中,五蕴法相中,不合不散的意思是,除五蕴如无如来,就是一相,所谓无相。为什么?因为一法无合无散,二法有合有散。离五蕴的法相,也无合散。)


 所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如法相,五众如法相,无二无别故;言离五众如、五众法相,亦不合不散;乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相,不合不散故,有是神力。


 (为什么?因为离五蕴的法相,如来不可得。因为如来如的法相,五蕴如的法相,无二无别;说离五蕴如、五蕴法相,也不合不散;乃至一切种智也是这样。因为能这样知一切法如的法相,不合不散,有这样的神力。)


 当于何处求者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何于五众中求?


 (当于何处求是说,上来因佛神力说般若的相,现在直说怎么求般若。造论的人说五蕴虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是一切佛的实智慧,为何在五蕴中求?)


 譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭,无作无起,无有法相,是中云何可求? 

 (譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五蕴就无生无灭,无作无起,无有法相,此中怎么可求?)


 复次,五众般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。


 (又,五蕴般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。)


 问曰:般若波罗蜜,是智慧心数法,故可应无色、无形、无对。五众中色众,云何当说无形、无对?


 (问:般若波罗蜜,是智慧心数法,所以可以说无色、无形、无对。五蕴中色蕴,为什么当说无形、无对?)


 答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相所谓无相;以是故,色众无形、无对。


 (答:圣人用慧眼观一切法平等都空,一相所谓无相;所以,色蕴无形、无对。)


 复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。


 (又,凡夫人所见的色不真实,种种如先前已破。)


 复次,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离;乃至一切种智亦如是。如相、法相相,如先说。


 (又,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五蕴,因为破凡夫人所见五蕴,即是般若波罗蜜,所以说不离;乃至一切种智也是这样。如相、法相的相,如先前说的。)

 

   
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