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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册65)卷第五十五 释散華品第二十九  

2014-08-16 06:33:10|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第三册65)
                       第三册卷41-卷60            
                卷第五十五 释散華品第二十九
                  
                    问道人

大智度论 白话译(第三册65)卷第五十五 释散華品第二十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】释提桓因语须菩提:是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!

诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。” 

须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!从是中学成,须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,诸菩萨摩诃萨; 

从是般若波罗蜜中学成,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。

何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。

何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。

何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。

憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。

何以故?受、想、行、识,前际、后际、中际,皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边。色无边故,乃至一切种智无边。

复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。

“须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。

云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?

 须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。

“复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。

复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。

释提桓因问须菩提:云何众生无边故,般若波罗蜜无边?

须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”

释提桓因言:无有法名众生,假名故为众生,是名字本无有法,亦无所趣,强为作名!

憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中,说众生有实不?

释提桓因言:无也!

憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实,众生无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?

释提桓因言:不也!何以故?众生从本已来,常清净故。

“以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”


 【论】问曰:释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜? 

(【论】问:释提桓因是须陀洹人,为什么能问深般若波罗蜜?)


 答曰:如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨,怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽声闻人,是诸天主,有利智慧,怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。


 (答:如须菩提是具足阿罗汉,为了利益菩萨,怜愍众生,问菩萨所行的事。释提桓因虽是声闻人,是众天主,有利智慧,因为怜愍众生,问般若波罗蜜,也是这样。)


 复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;


 (又,有人说:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹,那个释提桓因不是现在的释提桓因。现在的释提桓因是大菩萨,因为怜愍众生,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;)


 是般若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。五众大者,所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大,破是无量无边五众,将一切众生入无余涅槃中,故言般若波罗蜜大;


 ((为什么这样称赞?)因为在此般若波罗蜜中学成的各种圣道。须菩提同意释提桓因的称赞,而广解他的赞言。因五蕴大,所以般若波罗蜜大。五蕴大的意思是,所谓的三际不可得。也因为五蕴无量无边而说大,破此无量无边的五蕴,带领一切众生入无余涅槃中,所以说般若波罗蜜大;)


 乃至一切种智亦如是。无量者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。


 (乃至一切种智也是这样。无量的意思也是那样,但用虚空譬喻为不同。有的法虽大,不必无量,所以不得用空为喻。如须弥山,在各种山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。)


 无边者,以五众广大无量,故言无边;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。


 (无边的意思是,因为五蕴广大无量,所以说无边;也因为如果五蕴有边就有始,有始则有终,即是无因无缘,这样就会有堕入断灭等种种的过失。)


 复次,五众,三世中不可得故,言无边。缘无边者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有故,说缘无边;缘无边故,般若波罗蜜无边。

     

 (又,五蕴,因为在三世中不可得,说无边。缘无边的意思是,所谓一切法有四种缘:一因缘,生一切有为法;二次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。这四种缘,因为一切处、一切时都有,所以说缘无边;因为缘无边,所以般若波罗蜜无边。)


 复次,缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟空故无边。


 (又,缘无边的另一个意思是,四缘法虚诳无实,毕竟空所以无边。) 


 复次,缘如、法性、实际、无边故,般若波罗蜜无边。如、法性、实际,是自然无为相故,无量无边。五众无边,是观力故,强作无边。


 (又,因为缘如、法性、实际、无边,所以般若波罗蜜无边。因为如、法性、实际,是自然无为相,所以无量无边。五蕴无边,是用观力强观作无边。)


 复次,众生无边者,以众生多故;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,故言无边。


 (又,众生无边的意思是,因为众生多;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,所以说无边。)


 复次,是中说众生空故言无边,但强为作名。亦无所趣者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。

 ( 又,此中说众生空所以说无边,但强为作名,也无所趣的意思是,因为众生无有定法可趣向;如火定有所趣,而众生这个名字,没有真实的众生可趣。)


 “于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生有灭,何况余人颠倒虚诳少时说?


 (“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如一切佛是一切实语人中第一实语的,在无量恒河沙劫寿中说众生这个名字,此众生法不因为说而有生有灭,何况其余的人颠倒虚诳少时说? )

 

 生我心故,当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无,从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭故。是以说众生无边故,般若波罗蜜无边。


 (因为生我心,当有众生。此众生不因入般若波罗蜜中而说没有,因从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭而说没有。所以因说众生无边,般若波罗蜜无边。)


 问曰:无边中何以故广说?而大及无量何以略说?

 

 (问:无边中为什么广说?而大及无量为什么略说?)


 答曰:以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故是以广说。若破众生相,余一切易破。


 (答:因为众生的因缘,一切凡夫起各种烦恼,在五蕴中作各种邪行,难破所以广说。如果破众生相,其余的一切易破。)


   
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