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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册66)卷第五十六 释三叹品第三十  

2014-08-16 06:37:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第三册66)
                       第三册卷41-卷60            
                 卷第五十六 释三叹品第三十
                         问道人
大智度论 白话译(第三册66)卷第五十六 释三叹品第三十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。


 何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”


 尔时,佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。

 

 诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。


 檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”


 佛语诸天子:“菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。


 诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内,四衢道头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行;


 不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定,一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏,佛十力、四无碍智,十八不共法,大慈大悲,及余无量诸佛法行,亦无所得。


 是时,燃灯佛记我当来世,过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”


 尔时,诸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”


【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天,是欲界天;诸梵,是色界天;伊赊那,是大自在天王并其眷属。


(【论】释:人因欢喜到极点,就三反称叹,所以众天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜说:快哉!快哉!天王是指四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至众梵天王,梵天已上再没有王。众天,是指欲界天;众梵,是指色界天;伊赊那,是指大自在天王和他们的眷属。)


 神仙者,有二种:或天、或人。天女者,是天帝释夫人舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜,我等当视是人如佛。所以者何?

 (神仙,有二种:或属天、或属人。天女,是天帝释夫人舍脂等众天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜,是因为知他承佛神力。如果能行此般若波罗蜜,我等当视这人如佛。为什么?)


 尊重法故。法者,所谓深般若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。


 (因为尊重法。法指所说的深般若波罗蜜。深法的意思是,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。为什么?一切法如果毕竟空,就不应修集三乘功德,就堕断灭中;如果修三乘功德,就是分别差降,不应是毕竟空。)


 是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故诸天大欢喜,叹言快哉!


 (此般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘也不生著心,在二事中不取定相。此事极深微妙,所以众天大欢喜,赞叹说痛快啊!痛快!)


 佛然其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛亦不可得,诸法和合因缘故有佛,无有自性。若菩萨能如是行者,当知是菩萨即是佛。


 (佛认可了他的赞叹,更尽一步说极深的因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛也不可得,一切法和合因缘所以有佛,没有自性。如果能象这样行的菩萨,当知此菩萨即是佛。)


 即是佛者,是世界中语;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方诸佛。诸天闻佛广明已所赞义,解心转深,重复赞叹。


 (即是佛这一句话,是世界中的语言;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方一切佛。众天闻佛广明已所赞的义理,解心转深,重复赞叹。)


 以见一切法过罪故不取,有利益故不舍;又以一切法毕竟空,不生不灭故,不取、不舍。

  

 (因见一切法过罪所以不取,有利益所以不舍;又因一切法毕竟空,不生不灭,不取、不舍。)


尔时,佛观四众和合,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸菩萨摩诃萨,并四天王,乃至阿迦尼吒诸天,皆会坐。


 普观已,佛告释提桓因:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,于是般若波罗蜜,若听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,不离萨婆若心;

 

 诸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;

 

 乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?


 “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。


 憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人,行檀波罗蜜,于一切众生等心供给故。


 “复次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心。


 “复次,憍尸迦,诸善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。


 何以故?是善男子、善女人,明于内空,以无所得故;明于外空,乃至无法有法空,以无所得故。”


【论】问曰:此中佛观四部众已,何以告释提桓因?


 (【论】问:此中佛观四部众后,为什么告诉释提桓因?)


 答曰:余品中多说般若波罗蜜体,今欲赞般若功德,故命释提桓因。譬如先以好宝示人,然后赞宝所能。


 (答:余品中多说般若波罗蜜体,现在欲赞般若的功德,所以命释提桓因。譬如先用好宝示人,然后赞宝所能。)


 复次,普观者,欲令会中众生,各知佛顾念,则不自轻,不自轻故堪任听法,是以普观。譬如王顾眄群下,群下则欣然自庆。说功德故,应以白衣证;


 (又,普观的意思是,欲让会中众生,各知佛顾念,就不自轻,因不自轻而堪任听法,所以普观。譬如王顾眄群下,群下就欣然自庆。因为说功德,所以应以白衣作证;)


 白衣中,释提桓因为大。说般若者,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。


 (白衣中,释提桓因为大。说般若,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。)


 问曰:先言释是字,提桓因是天主,今佛何以不言释,乃命言憍尸迦?


 (问:先说释是字,提桓因是天主,现在佛为什么不说释,乃命令说憍尸迦?)


 答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。


 (答:从前摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终都生须弥山顶第二天上。)


 摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。唤其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人唤之,故称其姓。


 (摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,因此三十三人,名为三十三天。叫他的本姓所以说憍尸迦。或说天主,或说千眼等。大人招唤他,所以称他的姓。)


 此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜,无诸观语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。


 (此中所说的般若波罗蜜,是十方一切佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。为什么?般若波罗蜜,没有一切观,语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。所以把名字经卷,称为般若波罗蜜。)


 此中略说佛意,若能闻受持般若等,当得种种功德,后当广说。欲度众生为得佛道故,供养受学般若波罗蜜;是人,魔若魔天不能得便。


 (此中略说佛意,如果能听闻受持般若等,当得种种功德,后当广说。欲度众生为得佛道而供养受学般若波罗蜜;这样的人,魔或魔天不能得便。)


 问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?


 (问:什么是魔?为什么恼菩萨?怎么得便?)


 答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;


 (答:魔就是自在天主,虽因福德因缘生自在天,而怀各种邪见,将欲界众生认为是自己的人民,欲界众生虽然死生展转,不离我界。假使上生色、无色界,还来属我)


 若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。


 (如果有得外道五通,也未出我界,都不以为忧。如果佛及菩萨出世,化度我的人民,拔生死根,入无余涅槃,永不再回来,空我境界,所以起恨仇嫉。)


 又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨为怨家。


 (又见欲界人,都往趣佛,不来归己,因失供养,心生嫉妒,所以以佛、菩萨为怨家。)


 是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。


 (这样的菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;如果未得不退的菩萨,魔就用种种方法破坏。如果菩萨一心不惜身命,有方便求佛道的人,十方一切佛及各种大菩萨,都共护持,因为这些因缘,能成佛道。)


 若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言‘我为一切众生故求佛道’,而行杂行,坏菩萨法;


 (如果作为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,这就是自欺,也欺十方一切佛及一切菩萨。为什么?自说‘我为一切众生而求佛道’,而行杂行,坏菩萨法;) 


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