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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册72)卷第五十七 释大明品第三十二(经作宝塔大明品)  

2014-08-18 06:21:19|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   大智度论 白话译(第三册72) 

                   第三册卷41-卷60 

  卷第五十七  释大明品第三十二(经作宝塔大明品) 

                           问道人

大智度论 白话译(第三册72)卷第五十七 释大明品第三十二(经作宝塔大明品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】释提桓因白佛言:世尊,善男子、善女人,书写般若波罗蜜,华香、缨络乃至妓乐供养。若有人,佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养,恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是二何者得福多?

佛告释提桓因:我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学,得是一切种智、得是身?

释提桓因白佛言:佛从般若波罗蜜中学,得一切种智及相好身。

佛告释提桓因:如是,如是。憍尸迦,从般若波罗蜜中学,得一切种智。憍尸迦,不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。

以是故,憍尸迦,是佛身,一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟:是身,一切种智所依处,是故我涅槃后舍利,当得供养。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人,则为供养一切种智。

以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、说、正忆念,供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐;若复有善男子、善女人,佛涅槃后,供养舍利,起塔恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐;

若有善男子、善女人,是般若波罗蜜,书持供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐,是人得福多!何以故?是般若波罗蜜中,生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空;四念处乃至十八不共法,一切三昧,一切禅定,一切陀罗尼,皆从般若波罗蜜中生;

成就众生,净佛世界,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就,色成就,资生之物成就,眷属成就,大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从是般若波罗蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛,诸佛一切种智,皆从是般若波罗蜜生。

尔时,释提桓因白佛言:世尊,阎浮提人不供养般若波罗蜜,不恭敬、不尊重、不赞叹,为不知供养多所利益耶?

佛告释提桓因:憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人信佛不坏?信法、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法、于僧无疑?几所人于佛决了?于法、于僧决了?

释提桓因白佛言:世尊,阎浮提人于佛、法、僧不坏信少,于佛、法、僧无疑、决了亦少。

憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人断三结故,得须陀洹道?几所人断三结,亦淫瞋痴薄故,得斯陀含道?几所人断五下分结,得阿那含道?几所人断五上分结,得阿罗汉?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?

释提桓因白佛言:世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛告释提桓因:如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不坏,信法不坏,信僧不坏;少所人于佛无疑,于法无疑,于僧无疑;少所人于佛决了,于法决了,于僧决了。

憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹,断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含,断五下分结得阿那含,断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛。

于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛,不闻法,不供养比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精进,不禅定,无智慧;

不闻内空、外空乃至无法有法空;亦不闻不修四念处乃至十八不共法;亦不闻不修诸三昧门、陀罗尼门;亦不闻不修一切智、一切种智。

憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏,信法不坏,信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。

憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心,行阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道;是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多堕声闻、辟支佛地。

南西北方、四维、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵、说、正忆念。

受持、亲近、读诵、说、正忆念已,应书经卷,恭敬供养,尊重赞叹,香华、缨络乃至妓乐。诸余善法,入般若波罗蜜中者,亦应闻、受持乃至正忆念。

何等是诸余善法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;内空、外空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处乃至十八不共法,大慈大悲。

如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻、受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人,当如是念:佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;

内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜,是我等所尊;禅波罗蜜乃至无量诸余善法,亦是我等所尊。

此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,亦学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。

以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智,亦应依止。

何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗所可依止。  

【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?

 (【论】问:佛已种种赞般若的功德,现在释提桓因因为什么用舍利校般若的功德多少?)

 答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。

(答:信根多的人,喜供养舍利;慧根多的人,好读诵经法。所以问:有人书经供养,有人供养舍利,所得功德谁多。华香、缨络等义,如先前说的。)

 于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。

 (于汝意云何的意思,四事问中,此是反问答,所以佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德也多,因为随人的心,所以佛不得一定答,所以反问。)

 从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。

(从般若波罗蜜中生五波罗蜜的意思,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名布施波罗蜜。十八空即是智慧,因为智慧的因缘,生四念处,乃至一切种智;虽不都是智慧,因性同,以智慧为主,所以说从般若生。)

 行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。

 (行般若波罗蜜,得一切法实相,于布施、持戒等通达;如果不得般若实相,不能通达布施、持戒。为什么?如果一切法空,就无罪无福,何用布施、持戒?如果一切法实有,不应从因缘生,因为先已有。

 若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓乃至诸佛。

 如果众生是常,则譬如虚空,也没有死的;如果无常,神就随身灭,也没有后世罪福。如果没有众生,怎有杀罪?象这样也没有不杀生戒等。如果得此般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;因此布施、持戒等的果报,有刹利大姓乃至一切佛。)

 问曰:阎浮提人多贪利福德,何以不供养般若波罗蜜?

 问:阎浮提人多贪利福德,为什么不供养般若波罗蜜?)

 答曰:智人少故,不知供养般若,无咎;譬如金宝,盲者不识。以阎浮提人,但信三宝者少,何况知而能行?佛欲令释提桓因自说,故反问有几许人于三尊得不坏信等。

答:因为智人少,不知供养般若,没有过失;譬如金宝,眼盲的人不识。因阎浮提人,只信三宝的人就少,何况知道佛法能行?佛欲使释提桓因自己说,所以反问有多少人对三尊得不坏信等。)

   
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