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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册73)卷第五十七 释大明品第三十二(经作宝塔大明品)  

2014-08-19 06:12:05|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     大智度论 白话译(第三册73) 

                   第三册卷41-卷60 

  卷第五十七  释大明品第三十二(经作宝塔大明品) 

                        问道人  

大智度论 白话译(第三册73)卷第五十七 释大明品第三十二(经作宝塔大明品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  问曰:不坏信、无疑、决了,有何差别?

 ( 问:不坏信、无疑、决了,有何差别?)

 答曰:有人言:无有差别,佛庄严种种说,开悟人心故。有人言:于三宝中得不坏信,何以知之?以无疑故。何以知无疑?以决了故。

答:有人说:没有差别,佛庄严种种说,为了开悟人心。有人说:于三宝中得不坏信,如何知道?因为无疑。如何知无疑?因为决了。”)

  问曰:无疑、决了有何异?

 (问:无疑、决了,有何不同?

答曰:初信三宝故是无疑,智慧究竟故决了;譬如渡水,初入是无疑,出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏,四分力故是无疑,正见分力故是决了。

 (答:因初信三宝是无疑,智慧究竟而决了;譬如渡水,初入是无疑,出彼岸是决了。因三分圣戒力而信不坏,四分力而是无疑,正见分力而是决了。)

复次,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。如是等种种分别是三事。得何果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习尽,是无为果;得如是等果报。

 又,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。象这样等种种分别这三件事。得什么果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习气尽,是无为果;得这样等果报。)

释提桓因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是大菩萨利根,入观众生心三昧故,得知诸道差别,是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少,转少故不知供养般若。

(释提桓因有报生知他心,也曾用天耳闻一切道的差别,又因是大菩萨利根,入观众生心三昧,得知各种道的差别,所以答佛深信的人少。从须陀洹乃至初发心求佛道的人转少,因为转少所以不知供养般若。)

何以故少?前世生死中,不闻三宝名,乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故,说我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道,离般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。

(为什么少?前世生死中,没有听到三宝的名字,乃至没有听说一切种智的名字。佛想证明上面的事,说我现在用佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道,因离般若方便力,或一或二住不退转地。)

诸余善法入般若波罗蜜者,是诸余经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若者,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。

(各种其余的善法入般若波罗蜜的人,是各种其余的经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若的,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。)

问曰:云何须陀洹亦学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸?

问:为何须陀洹也学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸?)

答曰:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,此非独菩萨法,三乘共有,各随分学。

答:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,这些不独是菩萨的法,三乘共有,各随分学。)

【经】憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,为供养佛故,作七宝塔,高一由旬。天香、天华、天缨络,天捣香、天泽香,天衣、天幢盖,天妓乐,供养恭敬,尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,从是因缘得福多不?

释提桓因言:甚多!甚多!

佛言:不如是善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念,不离萨婆若心;亦恭敬尊重赞叹,若华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。

佛告憍尸迦:置一七宝塔;若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、缨络,幢盖、妓乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?

释提桓因言:世尊,其福甚多!

佛言:不如是善男子、善女人,如前供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔;有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?

释提桓因言:世尊,甚多!甚多!

佛言:不如是善男子、善女人,书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置四天下满中七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?

释提桓因言:甚多!

佛言:不如是善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。

憍尸迦,复置小千世界满中起七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满二千中世界,皆高一由旬,供养如前,故不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中世界七宝塔;

若善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养,天华、天香、天缨络,乃至天妓乐。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?

释提桓因言:世尊,甚多!甚多!

佛言:不如是善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔;若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。

若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是人得福甚多。

释提桓因白佛言:如是,如是。世尊,是人供养恭敬,尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,高一由旬,是人若一劫,若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?

 佛言:甚多!

释提桓因言:“有善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多!

何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道,四禅、四无量心、四无色定,三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八解脱、九次第定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、

羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。

世尊,是名一切诸佛法印,是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛,学是法得度彼岸。

【论】释曰:般若波罗蜜,若闻、受持、读诵等,有无量功德。更欲说故,以现事譬喻证之:人见土塔高大,即时生心,谓是塔主福德极大;何况七宝起塔,高一由旬!是故佛以塔为喻。

(【论】释:般若波罗蜜,如果听闻、受持、读诵等,有无量功德。想进一步说,用现有的事譬喻证明它:人见土塔高大,即时生心,认为此塔主福德极大;何况用七宝起塔,高一由旬!所以佛用塔作比喻。

问曰:是塔为实为假?

问:此塔为实为假?)

答曰:佛欲使人解知分别福德多少故,作是譬喻,不应问其虚实!

答:因为佛想使人解知分别福德多少,作这样的譬喻,不应问它的虚实!)

有人言:有实、有假。如迦葉佛般涅槃后,有国王名吉梨姞,尔时,人寿二万岁;是王为供养舍利故,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言满三千大千世界,是事假喻。

(有人说:有实、有假。如迦葉佛般涅槃后,有一位国王名吉梨姞,那时,人寿二万岁;此王为了供养舍利,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。这里说满三千大千世界,这件事是假喻。)

有人言:皆是实有。如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。

(有人说:都是实有。如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。)

或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门,深行六波罗蜜故,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满者,举其多故,不言间不容间。后言一一众生者,施主多故福德多。

(或有菩萨得陀罗尼门、各种三昧门,因深行六波罗蜜,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满的意思是,说塔很多,不是说间不容间。后说一一众生的意思是,施主多所以福德多。)

佛是中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。是般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?

(佛此中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,都包含在在般若波罗蜜中;和合这些法,名为般若波罗蜜。此般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,都因般若波罗蜜有而不供养?)

舍利是无记法,是诸善法所依止处故,后乃能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后亦得报。

舍利是无记法,因是各种善法所依止处,后才能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后也得报。)

   
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