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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册76)卷第五十八 释梵志品第三十五(经作遣异品)  

2014-08-19 06:15:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    大智度论 白话译(第三册76) 

                   第三册卷41-卷60 

        卷第五十八  释梵志品第三十五(经作遣异品)

                          问道人 

大智度论 白话译(第三册76)卷第五十八   释梵志品第三十五(经作遣异品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。是时释提桓因心念:是诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外道梵志等,终不能中道作碍,断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志,遥绕佛,复道还去。

时舍利弗心念:是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛,复道还去?

佛知舍利弗心念,告舍利弗:是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛,复道还去。舍利弗,我不见是诸外道梵志一念善心;是诸外道梵志,但持恶心来,欲索佛短。

舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人,皆从般若波罗蜜中生故。

复次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等,皆从般若波罗蜜中生故。

尔时,恶魔心念:今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所,破坏其意。

是时,恶魔化作四种兵,来至佛所。尔时,释提桓因心念:是四种兵,或是恶魔化作,欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵亦不类,诸释子四种兵、诸梨昌四种兵皆亦不类。

是恶魔长夜索佛便,欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔如所诵闻,渐渐复道还去。

尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华,于虚空中而散佛上,作是言:世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提!所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝不灭,法宝、僧宝亦住不灭。

尔时,十方如恒河沙等世界中诸天,亦散华作是言:世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提,若般若波罗蜜久住,佛、法、僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。

复次,所在住处,有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。

佛告释提桓因等诸天子:如是,如是。憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住。乃至所在住处,善男子、善女人,有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。

尔时,诸天子化作天华,散佛上,作是言:世尊,若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等视是人即是佛,若次佛。

是时,释提桓因白佛言:世尊,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德,多亲近供养诸佛,为善知识所护。世尊,诸佛一切智,应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求!

所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。是故我等视是人即是佛,若次佛。

佛告释提桓因:如是,如是。憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜,不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。  

【论】释曰:上品中说闻、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲现证验故,以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜,所谓诸法毕竟空无所有,以引致十方众生。

 (【论】释:上品中说听、受般若的人,魔或魔民、外道梵志,不得他的机会,现在欲现证验,用威神感致众魔及各种外道。所以外道梵志这样想:佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜,所谓一切法毕竟空无所有,以引致十方众生。)

我等共往难问,破此空论。其论若破,佛则自退,我等还得如本。是诸外道但有邪见、恶心、憍慢故来,欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空,徒自疲苦!

 (我等一起去难问,破此空论。他的论如果破,佛就自退,我等还得如本供养。这些外道但有邪见、恶心、憍慢而来,欲出这毕竟清净般若波罗蜜的过罪。譬如狂人欲中伤虚空,徒自疲苦!)

尔时,帝释如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲验实,令人信知故。帝释无量福德成就,以天利根,深信般若,即时诵念;得般若力故,外道遥绕佛,复道而去。

(那时,帝释如佛教的,受持般若,外道不能得便。因现在欲验实,使人信知。帝释无量福德成就,因天利根,深信般若,即时诵念;因为得般若力,外道遥绕佛,原路返回。)

问曰:何以不直还,方绕佛而去?

(问:为什么不直还,方绕佛而去?)

答曰:以般若神力故,于远处降伏,作是念:佛众威德甚大,我等今往,徒自困辱,无所成办。我等今若遥见直去,人当谓我等怯弱,来而空去。以是故,诈现供养绕佛,复道而去。

(答:因般若的神力,在远处降伏,众外道这样想:佛众威德极大,我等现在去,徒自困辱,啥也办不成。我们现在如果遥见直接回去,人们当说我们怯弱,来而空去。所以,诈现供养绕佛,原路返回。)

舍利弗本是梵志,见诸外道远处而去,心少怜愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此诸外道何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛言:是般若波罗蜜力。

(舍利弗本是梵志,见众外道远处而去,心少起怜愍;不能因小事,入三昧求知,这样想:此众外道何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛说:是般若波罗蜜的力。)

舍利弗意念:佛以般若波罗蜜,无事不济,云何令此外道空来而去?佛知舍利弗所念,语舍利弗:是诸梵志,乃至无一念善心,但持恶意,邪见著心,欲求诸法定相,是故不中度。

(舍利弗心想:佛用般若波罗蜜,无事不济,为什么何是此外道空来而去?佛知舍利弗所想,对舍利弗说:这些梵志,甚至无一念善心,但持恶意,邪见著心,欲求一切法的定相,所以不中度化。)

譬如必死之病,虽有良医、神药,不能救济。舍利弗,说般若波罗蜜时,非但此梵志,一切世间人持恶心来,不能得便。何以故?一切诸佛及诸菩萨、诸天,常守护般若故。所以者何?诸佛、菩萨、天人作是念,我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏,亦如是。

(譬如必死的病,虽有良医、神药,不能救济。舍利弗,说般若波罗蜜时,不但此梵志,一切世间人持恶心来,不能得便。为什么?因一切众佛及众菩萨、众天,常守护般若。为什么?一切佛、菩萨、天人这样想,我等都从般若生。魔来欲难问破坏,也是这样。)

是时,会中诸天子,先闻般若功德,今见证验,心大欢喜,化华供养。作是愿:令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说,佛即印可。

(这时,会中众天子,先听了般若功德,今见证验,心大欢喜,化花供养。作这样的愿:使般若波罗蜜久住阎浮提。此事如下面广说的,佛即印可。)

诸天于佛前自誓,言:行者若闻受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等常当守护!所以者何?我等视是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得无生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩萨能说般若波罗蜜,及其正义。

(众天在佛前自誓说:修行的人如果听闻受持般若波罗蜜,直至正忆念,我们常当守护!为什么?我们视此人如佛,或少不如佛。如佛的意思是,法性身住不退转,得无生法忍,直至十地。次佛的意思是,肉身菩萨能说般若波罗蜜,及其正义)

尔时,帝释以先世因缘所集功德智慧,赞是菩萨,此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智,应从般若中求者,菩萨行般若波罗蜜具足故,得佛时,般若变成一切种智故,言一切种智当从般若中求。

(那时,帝释因先世因缘所集的功德智慧,赞此菩萨,此中进一步说赞叹的因缘。一切佛一切种智,应从般若中求的意思是,菩萨行因般若波罗蜜具足,得佛时,般若变成一切种智,说一切种智当从般若中求。)

佛能说般若波罗蜜故,言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪,离乳无酪,亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智,离般若亦无一切种智,亦不得言般若即是一切种智。

(因佛能说般若波罗蜜,说般若波罗蜜当从一切智中求譬如乳变为酪,离乳无酪,也不得说乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智,离般若也没有一切种智,也不得说般若即是一切种智。)

般若与一切种智作生因,一切种智与般若作说因,因、果不相离故,言不二不别。

(般若与一切种智作生因,一切种智与般若作说因,因为因、果不相离,说不二不别。)

   
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