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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册77)卷第五十八 释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)  

2014-08-20 06:37:22|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     大智度论 白话译(第三册77) 

                   第三册卷41-卷60 

     卷第五十八  释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)

                          问道人  

 大智度论 白话译(第三册77)卷第五十八   释尊导品第三十六(经作阿难称誉品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
  

【经】尔时,慧命阿难白佛言:世尊,何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?

 佛告阿难:般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难,于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?

不也,世尊。

不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?

不也,世尊。

以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。

 阿难白佛言:世尊,云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?

 佛告阿难:以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。

 阿难白佛言:世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?

 佛告阿难:以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。

世尊,云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?

 佛言:色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!

阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!

 尔时,释提桓因白佛言:世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。

 所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。

 受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。

 尔时,佛告释提桓因:憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。

复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。

 “复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。

复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、缨络乃至妓乐,亦得今世、后世功德。

    尔时,释提桓因白佛言:世尊,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!


【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊,何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?

 (【论】释:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲,不能深入;虽常侍佛,不反复问难空事。现在佛赞叹般若波罗蜜,也赞叹修行的人,所以阿难对佛说:世尊,为什么不称叹其余的波罗蜜及各种法,而独称叹般若波罗蜜?)

 问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?

 (问:佛从初以来,常说六波罗蜜的名字,现在阿难为什么说不称说?)

 答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。

 ( 答:虽说名字,不为称美,都为入般若中而说。佛告诉阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。 )

 般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?

 (般若也是这样,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。如果没有般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;因有尽,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?)

 若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。

 (如果布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,这名回向一切种智。此布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法也是这样的相。)

 问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?

 (问:佛为什么不答不二的因缘,还以不二解?)

 答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是。

 (答:阿难不问不二的因缘,但问什么法不二,所以佛答因为色等一切法不二,般若波罗蜜能使五事等作波罗蜜,但称誉般若波罗蜜。佛想使此义了了易解,作这样的喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜也是这样。)

 能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。

 (能持一切善法种子是指,从发心以来,除般若波罗蜜,其余的一切善法。是因缘和合的意思是,此佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有这样等的法。事得成办的意思是,这些增长的人从发心起,学各种波罗蜜,从一地至一地,直至佛地是。)

 问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?

 (问:帝释为什么说佛说修行的人受持般若功德未尽?)

 答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;

 (答:般若波罗蜜无量无边,功德也无量无边。说未究竟,因中间外道梵志及魔来,傍及异事,现在还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;)

 今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。

 (现在想再听说,所以自说因缘:世尊,如果人受持般若波罗蜜,直至正忆念,则受三世一切佛无上道功德智慧。为什么?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。)

 如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。

 (如上品末说。一切修行的人如果受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为了度众生,集般若波罗蜜等一切功德,所谓十善道直至十八不共法,现于世间。因这些善法的因缘,有刹利大姓,直至一切佛。)

 佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。

 (佛告诉天帝:此人不但得如上功德,也得无量戒众等功德。戒众的意思是,这样的菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟施无畏。)

 众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。

 (众生十方中数无量无边,三世中数也无量无边,六道四生种类各各相也无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,所以得无量戒众果报。)

 如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;

 (象这样不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。此戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;)

 菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。

 (菩萨世世于一切众生中施无畏,直至入无余涅槃,这叫无量戒众。直至解脱知见众,也是这样随义分别。这五众的功德,胜于二乘,不可计量。如果人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世的功德。)

问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?

 (问:今世、后世功德深重,书持供养轻微,如何得二世功德?)

 答曰:供养有二种:一者、效他供养,二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。

 (答:供养有二种:一、效他供养,二、深心供养。因为知般若功德,深心供养,得二世功德。此般若有种种门可入,如果闻持直至正忆念的人,从智慧精进门入;书写供养的人,信及精进门入。如果一心深信,则胜供养经卷;如果不一心,虽受持而不如供养经卷)

 复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。

又,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,因众生福德因缘而生,有供养的人,能让人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,一切佛之母,众法宝中是第一宝!如果人如所听闻一心信受供养,为什么不得二世功德?但人不一心供养,又因先世的重罪,虽供养般若,而不得如上功德,般若没有过失。  

   
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