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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册78)卷第五十八 释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)  

2014-08-20 06:38:25|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     大智度论 白话译(第三册78) 

                    第三册卷41-卷60 

     卷第五十八  释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)

                          问道人   
大智度论 白话译(第三册78)卷第五十八   释尊导品第三十六(经作阿难称誉品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
       【经】佛告释提桓因:憍尸迦,是善男子、善女人,欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天,皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;

 是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。

 “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部众中说般若波罗蜜时,心无怯弱;若有论难,亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。

 般若波罗蜜中亦分别一切法:若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若善、若不善,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。

 善男子、善女人住内空,乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是,善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。

复次,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,书持经卷,华香供养,乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨,辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等,皆亦爱敬。

 是人行檀波罗蜜,檀波罗蜜无有断绝时;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内空不断,乃至修无法有法空不断;

 修四念处不断,乃至修十八不共法不断;修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断;诸菩萨神通不断,成就众生、净佛世界不断,乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。

 善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,书持经卷,在所住处,三千大千世界中所有诸四天王天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。

 三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,无阴行天、福德天、广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。

 净居诸天,所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。

复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天,乃至广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天,并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。

 是善男子、善女人应作是念:十方世界中诸四天王天,乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天龙鬼神,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜,我则法施已。

 憍尸迦,三千大千世界中,所有诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。

 憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。

 尔时,释提桓因白佛言:世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来?及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时?

 佛告释提桓因:憍尸迦,若善男子、善女人,见大净光明,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。

 复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻异妙香,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。

 “复次,憍尸迦,善男子、善女人,行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、欢喜、礼拜。是中有小鬼辈,即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。

 以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应燃灯、烧香,散众名华,众香涂地,众盖幡幢,种种严饰。

 “复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时,终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕说法,在诸佛边听受法教,所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,四念处乃至十八不共法,亦分别其义。

 亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树,得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转****,见百千万菩萨共集法论义,应如是求萨婆若,应如是成就众生,应如是净佛世界。

 亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号,某方某界某佛,若干百千万亿菩萨,若干百千万亿声闻,恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。

 憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于此四供养,其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起,心与定合,不贪著饮食,其心轻微。

 何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精,益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神,阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦益其气力。

 如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,亦不离萨婆若心。

 憍尸迦,善男子、善女人,虽不能受持,乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。

 是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子众,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药;诸佛及弟子般涅槃后,起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。  

【论】问曰:天上自有般若,何以来至说法人所,益其胆力?

 (【论】问:天上自有般若,为什么来至说法人所,增益他的胆力?)

 答曰:天上虽有般若,诸天怜愍众生故来,来则恶鬼远去,益法师胆力,令其乐说;又使众生益加信敬,以是故来。有人言:天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大诸情,柔软轻利,乐有所说。

 (答:天上虽有般若,众天怜愍众生所以来,来则恶鬼远去,益法师胆力,使他乐说;又使众生益加信敬,所以来。有人说:天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大众根,柔软轻利,乐有所说。)

 问曰:一切说般若者,皆得诸天甘露味,令其乐说不?

 (问:一切说般若的人,都得众天甘露味,使他乐说不?)

 答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,无诸不净;是故诸天欢喜,亦利益诸听者。

 (答:不啊!如果有修行的人一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,没有各种不净;所以众天欢喜,也利益众听法的人。)

 说法者虽不多读内外经书,深入般若波罗蜜义故,心不怯弱,不没、不恐、不畏。何以故?般若波罗蜜中,无有定法可执、可难、可破故。

 (说法的人虽不多读内外经书,因深入般若波罗蜜的义理,心不怯弱,不没、不恐、不畏。为什么?般若波罗蜜中,没有定法可执、可难、可破。)

 复次,是般若波罗蜜中,亦分别说诸法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;以备有诸法故,不怯、不畏。若但有一法,则多所阙故,有恐畏。

 (又,此般若波罗蜜中,也分别说各种法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;因备有各种法,不怯、不畏。如果但有一法,因为多所阙,就有恐畏。)

 是菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,诸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住处故,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人!

 (此菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,因各种福德增益熏身,威德可敬。因为身是功德住处,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人!)

 问曰:若诸佛、沙门、婆罗门所爱重,可尔!父母爱念何足称?

 (问:如果众佛、沙门、婆罗门所爱重,可以!父母爱念何足称叹?)

 答曰:人虽父母所生,不顺父母教,则不爱念;菩萨于恭敬之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;

 (答:人虽父母所生,不顺父母教,就不爱念;菩萨在恭敬之中,更加殊胜。因为供养恭敬,尊重道德,所以沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;)

 接养下人,不自高大;若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?若必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。如是等事,皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故,诸天、世人皆所爱敬。

 (接养下人,不自高大;如果见他有过,尚不说其实,何况谗毁?如果必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。像这类等事,都是般若波罗蜜的势力。因此人功德远闻,众天、世人都爱敬。)

 是供养般若波罗蜜故,世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。是人福德智慧名闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。

 (因这样供养般若波罗蜜,所以世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。因为此人福德智慧名闻,如果有问难毁谤,都能降伏。)

 复次,诸天为供养般若波罗蜜故,来至般若所住处。

 (又,众天为供养般若波罗蜜,来至般若所住的地方。)

 复次,山河、树木、土地、城廓,一切鬼神,皆属四天王;四天王来故,皆随从共来。是诸鬼神中,有不得般若经卷者,是故来至般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,亦为利益善男子故。

 (又,山河、树木、土地、城廓,一切鬼神,都属四天王;因为四天王来,都随从共来。这些鬼神中,有不得般若经卷的,所以来到般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,也为了利益善男子。)

 此亦是今世功德,以诸天善神来故。天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来时?见大光明,若闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。

 (此也是今世功德,因为众天善神来。天帝为了破肉眼人的疑惑,故意问:如何知大德天来时?见大光明,如果闻殊异的香味,也因如先说住处清净。)

 问曰:人身不净内充,外净何益?

 (问:人身不净内充,外净何益?)

 答曰:净其住处,及以衣服,则外无不净;外无不净故,诸天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;诸大德天来,小鬼去亦如是,大天威德重故,旧住小鬼避去。

 (答:净他的住处,及以衣服,则外无不净;因外无不净,众天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;众大德天来,小鬼去也是这样,因大天威德重,旧住小鬼避去。)

 是诸大天来近故,是人心则清净广大。行者若欲令大德天来,当如经所说。恶鬼远去故,身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,令人身心渐恶。

 (因这些大天来近,此人心则清净广大。修行的人如果欲使大德天来,当如经所说。因恶鬼远去,身心轻便。为什么?近各种恶鬼,使人身心渐恶)

 譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,则令人好****发。是人内外恶因缘远离故,卧安觉安,无诸恶梦。若梦,但见诸佛,如经所说。

 (譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,就使人好****发。此人因内外恶因缘远离,卧安觉安,没有各种恶梦。如果梦,但见众佛,如经所说。)

 问曰:般若波罗蜜在佛身中,若供养一佛,则供养般若波罗蜜,何以言供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?

 (问:般若波罗蜜在佛身中,如果供养一佛,就供养般若波罗蜜,为什么说供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?)

 答曰:供养者心,若供养佛取人相,人毕竟不可得,以取相故,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者,则如所闻般若中,不取人相,不取法相,用是心供养故,福德大。

 (答:供养人的心,如果供养佛取人相,人毕竟不可得,因取相,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜,就如所听般若中,不取人相,不取法相,因用这养的心供养,福德大。)

 复次,般若波罗蜜,是一切十方诸佛母,亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,皆是般若波罗蜜力。以是故,供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故,胜供养十方诸佛,非不敬佛。

又,般若波罗蜜,是一切十方佛之母,也是一切佛的老师。一切佛得此身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,都是般若波罗蜜的势力。所以供养般若波罗蜜超胜,因这样的等因缘,胜供养十方众佛,不是不敬佛。) 

   
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