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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册79)卷第五十九 释舍利品第三十七  

2014-08-20 09:45:40|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    大智度论 白话译(第三册79) 

                   第三册卷41-卷60 

           卷第五十九  释舍利品第三十七

                          问道人    

大智度论 白话译(第三册79)卷第五十九   释舍利品第三十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】佛告释提桓因言:憍尸迦,若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?

释提桓因白佛言:世尊,若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜熏修故,是舍利得供养恭敬,尊重赞叹。

尔时,舍利弗问释提桓因:憍尸迦,是般若波罗蜜,不可取,无色、无形、无对,一相所谓无相,汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜,不为取故出,不为舍故出,不为增减、聚散、损益、垢净故出。

是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法、学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。

释提桓因语舍利弗:如是,如是。舍利弗,若有人知是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;乃至不与一切种智,不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜,能修般若波罗蜜。

何以故?般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。

尔时,佛赞释提桓因言:善哉!善哉!憍尸迦,如汝所说,般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。憍尸迦,若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。

何以故?憍尸迦,法性、般若波罗蜜,无二无别;乃至檀波罗蜜,亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性,无二无别。

释提桓因白佛言:世尊,一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜供养般若波罗蜜!何以故?诸菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我常在善法堂上坐,我若不在座时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼绕竟还去。

诸天子作是念:释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。如是,世尊,在所处书是般若波罗蜜经卷,受持、诵读,为他演说,是处、十方世界中,诸天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。

何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利,亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊,二分中,我取般若波罗蜜。

复次,世尊,我若受持、读诵般若波罗蜜,深心入法中,我是时不见怖畏相。何以故?世尊,是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊,无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。

世尊,般若波罗蜜,若当有相非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法无相无貌、无言无说。

世尊,以般若波罗蜜,实是无相无貌、无言无说故,诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。

以是故,世尊,是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗应供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。

复次,世尊,若有人受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念及书供养,华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。

复次,世尊,满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分,是二分中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,以是故舍利得供养恭敬,尊重赞叹。

是善男子、善女人,供养恭敬舍利故,受天上人中福乐,常不堕三恶道,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊,若有见现在佛,若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜,与佛无二无别故。


【论】问曰:上以起七宝塔,对校供养般若波罗蜜,义已具足。今佛何以以舍利、经卷对校?

 (【论】问:上面用起七宝塔,对校供养般若波罗蜜,义已具足。现在佛为什么用舍利、经卷对校?)

答曰:先明七宝塔,是舍利住处,今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提,般若妙故,但明经卷。

 (答:先明七宝塔,是舍利的住处,现在但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提,因为般若妙,但明经卷。)

复次,出家人多贪智慧,智慧是解脱因缘故;在家人多贪福德,福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因,已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜,以是故,佛问释提桓因。

 ( 又,出家人多贪智慧,因为智慧是解脱因缘;在家人多贪福德,因为福德是乐因缘。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因,已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜,所以,佛问释提桓因。 )

释提桓因言:我于二分中,取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!

 (释提桓因说:我于二分中,取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!)

世尊,菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供养;是故二分中,我取胜者。

 (世尊,菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利因般若熏修,人所恭敬尊重供养;所以二分中,我取胜的。)

问曰:舍利弗知释提桓因,以世谛故,言取般若波罗蜜,何以故难?

 (问:舍利弗知释提桓因,因世谛,说取般若波罗蜜,为什么故意难问?)

答曰:释提桓因,在家中为烦恼所缚,五欲所覆,而能说般若波罗蜜,是事希有!以是故,舍利弗质问,欲令释提桓因更问佛深义,故难。释提桓因顺舍利弗意,答言如是。

 (答:释提桓因,在家中为烦恼所缚,五欲所覆,而能说般若波罗蜜,此事希有!所以,舍利弗质问,想让释提桓因进一步问佛深义,所以难问。释提桓因顺舍利弗的意,答说是的。)

 释提桓因意,于一切法中无二相,不以舍利为小,不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二无分别相,为利益新发意菩萨故,以世谛如是说般若波罗蜜,能令众生心无二无分别,以是利益故,我取般若。

 (释提桓因的意思,于一切法中无二相,不以舍利为小,不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二无分别相,为了利益新发意菩萨,用世谛这样说般若波罗蜜,能使众生心无二无分别,因此利益,我取般若。)

是时,佛赞释提桓因:善哉!善哉!以能分别诸法,亦能善说般若相故,所谓无二相,是故赞叹。佛此中自说譬喻:若人欲分别法性、实际等作二分,是人为欲分别般若波罗蜜作二分。

 (这时,佛赞释提桓因:善哉!善哉!因能分别众法,也能善说般若相,所谓无二相,所以赞叹。佛此中自说譬喻:如果人欲分别法性、实际等作二分,此人为欲分别般若波罗蜜作二分。)

帝释自说般若,又闻佛重说,其心清净,深信欢喜,言一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘:一切菩萨学是般若,得阿耨多罗三藐三菩提。

 (帝释自说般若,又听佛重说,他的心清净,深信欢喜,说一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘:一切菩萨学此般若,得阿耨多罗三藐三菩提。)

又此中以己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。有人言:己身喻般若,坐处喻舍利,是故二分中我取般若。

 (又此中用己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。有人说:己身喻般若,坐处喻舍利,所以二分中我取般若。)

复次,世尊,我若受持般若读诵,是时乃至不见怖畏相,何况实怖畏?所以者何?一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜,能令人得是无相法,故无所畏。

 (又,世尊,我如果受持般若或读诵,此时甚至不见怖畏相,何况实怖畏?为什么?因为一切法无相、无言无说。般若波罗蜜,能使人得此无相法,所以无所畏。)

受持供养般若者,不堕三恶趣及二乘道,世世不离诸佛,常供养十方诸佛,是故般若波罗蜜,一切世间所应供养。

 (受持供养般若的人,不堕三恶趣及二乘道,世世不离众佛,常供养十方一切佛,所以般若波罗蜜,一切世间所应供养。)

复次,佛开其初,以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,为一切众生故,广增至三千大千世界。此中自说因缘:见般若波罗蜜,与见佛等无异。

又,佛给这件事开了个头,用舍利满阎浮提。帝释既悟二事的胜负,为了一切众生,广增至三千大千世界。此中自说因缘:见般若波罗蜜,与见佛等没有异。) 

   
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