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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册83) 卷第六十 释十善品第三十八  

2014-08-22 06:13:47|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     大智度论 白话译(第三册83) 

                     第三册卷41-卷60 

              卷第六十  释十善品第三十八

                            问道人      

大智度论 白话译(第三册83) 卷第六十  释十善品第三十八 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】佛告释提桓因言:憍尸迦,若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?是因缘故,得福多不?

答言:甚多!世尊。

佛言:不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。

得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。

憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!

何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!

何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。

憍尸迦,置一阎浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中众生令行十善道。于汝意云何?是人以是因缘,得福多不?

答言:甚多!世尊。

佛言:不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!余如上说。憍尸迦,置四天下世界中众生;若教小千世界中众生,令行十善道,亦如是。

憍尸迦,置小千世界中众生;若教二千中世界中众生,令行十善道;若有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人得福多!余如上说。

憍尸迦,置二千中世界中众生;若教三千大千世界中所有众生,令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人福得多!

憍尸迦,置三千大千世界中众生;若教如恒河沙等世界中所有众生,令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,其福多!余如上说。

复次,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?

释提桓因言:甚多!世尊。

佛言:不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。

憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?

答言:甚多!世尊。

佛言:不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。

复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。

受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法,不以不二法。

复次,憍尸迦,若善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜义?

憍尸迦,般若波罗蜜义者,不应以二相观,不应以不二相观,非有相非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非实际非不实际。

憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波罗蜜义,为他人种种因缘演说,开示分别令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;胜自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念;亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!

释提桓因白佛言:世尊,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解!

佛语释提桓因:如是,憍尸迦,是善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,得无量无边阿僧祇福德。

若善男子、善女人,供养十方无量阿僧祇诸佛,尽其寿命,随其所须,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖供养;若复有善男子、善女人,种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人功德甚多!

何以故?诸过去、未来、现在佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

复次,憍尸迦,若善男子、善女人,于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人演说其义,开示分别令易解,其福甚多,以无所得故。

云何名有所得?憍尸迦,若菩萨摩诃萨,用有所得故布施,布施时作是念:我与,彼受,所施者物,是名得檀,不得波罗蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波罗蜜。我忍辱,为是人忍辱,是名得忍辱,不得波罗蜜。

我精进,为是事勤精进,是名得精进,不得波罗蜜。我修禅,所修是禅,是名得禅,不得波罗蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波罗蜜。

憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

释提桓因白佛言:世尊,菩萨摩诃萨,云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

佛告释提桓因:菩萨摩诃萨布施时,不得与者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波罗蜜;乃至修般若波罗蜜时,不得智,不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。

憍尸迦,是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示分别令易解;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,演说其义,开示分别令易解。

何以故?憍尸迦,未来世当有善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人,应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。

释提桓因白佛言:世尊,何等是相似般若波罗蜜?

佛言:有善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。

释提桓因白佛言:世尊,云何善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?

佛言:善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是相似般若波罗蜜者,说色无常,作是言:能如是行,是行般若波罗蜜。行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。

说受、想、行、识无常,作是言:能如是行,是行般若波罗蜜。行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。

说地种无常,乃至说识种无常;说眼识众无常乃至说意识众无常,说眼触无常乃至说意触无常,说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常:广说如五众。说色苦,乃至说意触因缘生受苦;说色无我,乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。

行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。

乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:能如是行者,是为行般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。

复次,憍尸迦,若善男子、善女人,当来世说相似般若波罗蜜,作是言:汝善男子修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,作是言:汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。

复次,善男子、善女人,为求佛道者如是说:汝善男子、善女人,修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生忍已、便住菩萨神通,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹。如是说者,是名相似般若波罗蜜。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者如是说:汝善男子、善女人,学是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,当得无量无边阿僧祇功德。如是说者,名相似般若波罗蜜。

复次,善男子、善女人,为求佛道者说:如过去、未来、现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者,是名相似般若波罗蜜。

释提桓因白佛言:世尊,云何善男子、善女人,为求佛道者,不说相似般若波罗蜜?

佛言:若善男子、善女人,为求佛道者说般若波罗蜜:善男子,汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。

般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常?憍尸迦,善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者说:汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。

所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。憍尸迦,是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。

广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。

【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。

【论】造论的人说:因为佛想进一步从另一个角度阐明般若波罗蜜超胜,问帝释说:如果有人教一阎浮提的人行十善道,他的福多不多?如经中广说的。

此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。

这里说所以胜的因缘,所谓般若波罗蜜,广说各种无漏法,成三乘道,入涅槃,不再还生世间。十善道只是善有漏法,受世间的无常福乐,还会堕入苦中,所以不如。

复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。

又,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐的因缘,后是常乐的因缘;先是凡夫、圣人共有的法,后但是为圣人的法。象这样等差别。无漏法是指三十七品、十八不共法,直至无量一切佛法

欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。

想使这事了了易解,进一步说因缘,所谓教一人让他得须陀洹果,得大福德,胜于教一阎浮提的人行十善道。为什么?因为虽行十善,未免三恶道。直至得阿罗汉、辟支佛道,也是这样。

佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。

佛进一步说譬喻:如果有人教一阎浮提的人,让他们得声闻、辟支佛道,不如有人教一人使他得阿耨多罗三藐三菩提,这人得福多。为什么?因为须陀洹至辟支佛,都从菩提生。

是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。

在这般若波罗蜜中,种种说佛道的因缘。所以书般若经卷给别人,胜用十善教四天下,直至如恒河沙等世界。

复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。

又,教阎浮提人,直至恒河沙等世界人,使他们行四禅等,直至五神通也是这样。但四禅等是离欲人,这是与十善人的差别。

复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。

又,如果有人教一阎浮提的人,直至如恒河沙世界,让他们行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如使人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。

得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。

得福多的意思,上面把般若经卷给他人,现在自行般若为不同。先说十善道,直至五神通是分别说,现在合说。) 

问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?

问:为什么不解释受持、读诵、说,但解释正忆念?

答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。

答:受持、读诵、说福德多,因正忆念能同时具有这二事,所谓福德、智慧,所以另外说。如人采药草,直至合和而未吃,不会好病,吃才除病。正忆念如吃药病愈,所以但解正忆念。正忆念的相,所谓不是二不是不二行般若波罗蜜。

二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。

二不二的意思,如先前说的。开始因书经卷胜舍利;中间把经卷给别人,胜教人行十善,直至五神通;让人受持、读诵、解说,对于受持,正忆念最胜;现在一切佛因为怜愍众生,为他们解般若的道理使他们易理解,胜过自行正忆念。

是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。

这时,佛因为想广分别福德,说言:如果有人尽形寿供养十方佛,不如为他人解说般若的道理。此中说胜的因缘:三世一切佛都学这般若,成无上道。

复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。

又,如果菩萨在无量劫行六波罗蜜,因为有所得,不如为人解说般若波罗蜜。有所得的意思是所谓用我心,在一切法中取相。佛想进一步说般若的正义,所以答帝释:菩萨用无所得行六波罗蜜,就得具足,即是般若波罗蜜的正义。

有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。

有未来世说相似般若的人,会中人听说正忆念,这样想:什么是邪忆念?所以说相似般若波罗蜜的相。如人因知是道、不是道,能舍不是道行正道。

复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;

又,怜愍未来世众生,不见佛及众大菩萨;但见经书,因为邪忆念,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似的意思是名字语言相同,而心里面的意思不同。如用著心取相,说五蕴等无常,直至无生无灭,是相似般若;

若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。

如果用不著心,不取相,说五蕴无常,但为了破常颠倒,不著无常,是真实般若。这样的说法人,教舍离相似般若波罗蜜,修习真般若,这是说般若波罗蜜的正义,胜前面的功德。)

   
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