注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册4)卷第六十一 释随喜品第三十九  

2014-08-23 06:29:58|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

        大智度论 白话译(第四册4)
                      第四册卷61-卷80            
                卷第六十一 随喜品第三十九              
                                         问道人    
 
大智度论 白话译(第四册4)卷第六十一 释随喜品第三十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】复次,求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。

如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。

如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。

如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。

如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智、不错谬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。

是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界,不系法者,不名过去、未来、现在。

若法不名过去、未来、现在者,不可以取相有所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。

檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。

用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至不错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。

复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。

尔时,佛赞须菩提:善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相无得无出,无垢无净,无法性,自相空,常性空,法性、如、实际故。须菩提,若三千大千世界中众生,皆当得十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通。

于须菩提意云何?是众生得福多不?

甚多!世尊。

佛言:不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。

复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆当作须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人,尽形寿供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。

于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?

甚多!世尊。

佛言:不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。

复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重赞叹,供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。

于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?

甚多!世尊,无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!

佛告须菩提:善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及!

何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通;取相得法,供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。

尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。

尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、缨络,捣香、泽香,天衣、幡盖,鼓天妓乐以供养佛,作是言:世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。

须夜摩天王与千天子,珊兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作是言:世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。

尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。

光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。

尔时,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒诸天子:若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,

并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;

随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,

所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜,乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜;

随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!

尔时,须菩提白佛言:世尊,世尊所说善男子、善女人和合诸善根,称量随喜,回向最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?

佛言:若善男子、善女人,于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减,不来不去,不合不散,不入不出。

如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!须菩提,是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!

复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!

作是念:布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等。色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等。内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等。

佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等。戒众、定众、慧众、解脱众,解脱知见众,亦与解脱等。随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,

诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相,亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。

须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,须菩提,十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;

是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖妓乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。

复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,

是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。  

【论】释曰:菩萨应作是念:从色乃至常舍行诸法,不系三界,故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。

(【论】释:菩萨应这样想:从色直至常舍行一切法,不系三界,所以不属三世。一切佛及弟子并一切功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向的人也是这样,是名正回向。)

尔时,菩萨作是念:若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如破生品中说。若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?

(那时,菩萨这样想:如果色出三界,不属三世,不可以取相有所得而回向。为什么?此色出三界的意思即是色的实相,初、后生相不可得,如破生品中说的。如果法无生,即是无所有,无所有回向心,如何回向无所有菩提心?)

色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。

(色、受、想、行、识,乃至常舍行也是这样。这名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒的意思是所谓一切佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,应如是生心、如是念、如是观、如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。

又,菩萨应这样想:如十方三世一切佛所知,应这样生心、这样念、这样观、这样回向,此功德直至无上道,我也这样随喜回向。)

是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。是略说诸回向品(菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品),广说则无量无边。

(这样的菩萨必得实随喜,回向不虚,如先前说的因缘。这是略说各种回向品(菩萨礼佛有三品:一、悔过品,二、随喜回向品,三、劝请诸佛品),广说则无量无边。)

善哉!善哉!汝作佛事者,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:善哉!善哉!

佛赞叹说: 善哉!善哉!你作佛事的原因是,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,所以赞言:善哉!善哉!)

复次,佛自说因缘:为诸菩萨说所应回向法,用无相故者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相者,如车、如屋,如林、如军,如众生诸法和合中,更有是名。

又,佛自说因缘:为一切菩萨说正确的回向法,用无相的原因是,用无相智慧,和合回向福德相的,与上面的相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相,如车、如屋、如林、如军、如众生众法和合中,才有此名。)

无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。法相者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。

(因无明力,取此假名相,起各种烦恼业。法相指,五蕴、十二入、十八界等各种法。用肉眼观而有,用慧眼观就没有,所以法也虚诳妄语,应舍离法相。)

离是二相,余但有无相相。有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。若无有相,是中无所得,无得故无出;若法无得无出,即是无垢无净;若法无垢无净,即是无法性;

(离这二相,余下的但有无相相。有人取这无相相,随逐取相,还生结使,所以也不应取无相相。离三种相,所以名无相。如果没有相,此中无所得,无得所以无出;如果法无得无出,即是无垢无净;如果法无垢无净,即是没有法性;)

若法无性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、实际。用如是法和合,随喜福德回向,

如果法没有性,即是自相空;如果法自相空,即是法常自性空;如果法常自性空,即同法性、如、实际。用这样的法和合,随喜福德回向,)

故赞言:善哉!善哉!复有善哉因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。何者是大利益?所谓佛语须菩提,若三千大千世界众生,行十善乃至五通。

(所以赞言:善哉!善哉!还有善哉的因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。那些是大利益?所谓佛告诉须菩提,如果三千大千世界众生,行十善直至五通。)

问曰:欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?

问:欲界中二处天及梵天王,为什么与多天一起,余下的四天为什么少?)

答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时,常来供养佛,是故多。余四处天,宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深故,不能多来。

答:因为此二天依止地,近佛,又五欲不如上面的天;佛生的时侯、苦行的时侯、降魔的时侯、得道的时后、转法轮的时侯,常来供养佛,所以多。余四处天,因宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深,不能多来。)

又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。

又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,所以不来。梵天虽远,因离欲所以乐法情深,佛为法王,所以多来。)

复次,梵天王为色界主,请佛初转法轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。

(又,梵天王为色界主,请佛初转法轮,所以应与多众一起来。余下的色界天,都名梵天。)

问曰:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?

问:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,现在为什么再问?)

答曰:上处处广说,今略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入诸法实相中。

答:上面处处广说,现在略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于这些法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。因不得不念,不取不舍,入一切法实相中。)

作是念:如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。何以故?果报常无尽故。

(这样想:如一切法实相,我也是这样用随喜福德回向,不分别一切法,不坏法性,是名最上回向,为什么?因为果报常无尽。)

问曰:六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。云何皆与解脱等?

问:六波罗蜜等一切法各各相,如色相、如无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。为何都与解脱等?)

答曰:我先已说,凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。是有为解脱,属无为,随无为故名解脱。如实得道者名道人,今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。

答:我先已说,凡夫人用肉眼,六识颠倒观而见不同;如果用慧眼,观一切法都虚妄,唯涅槃为实。此有为解脱,属无为,因随无为所以名解脱。如实得道的人名道人,现在未得道的人,衣服法则随得道的人,所以也名道人。)

如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,非有非无,非常非无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,非法非非法等相。用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名六波罗蜜等与解脱等。

(如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,不是有不是无,不是常不是无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,不是法不是不是法等相。因为用无所有相,慧眼观一切法,也是这样的相,是名六波罗蜜等与解脱等。)

是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛是中分别说:若人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得法,种种修习善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道。是人百千万分不及其一。

所以佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛在此中分别说:如果人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得的法,种种修习善根;一人用无所得的法,但用心随喜,念他的功德,回向上道。此人百千万分不及他的一分。)

何以故?先福德有量,是福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差别。

(为什么?先前的福德有量,这样的福德无量;先前的福德有尽,现在的福德无尽;先前的福德杂毒,现在的福德无毒;先前的福德随生死,现在的福德随涅槃;先前的福德不定,或作佛、或退,现在的福德定到,必能快速作佛。有这样等的差别。)

是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。

(所以四种人:或凡夫人求世间乐,或声闻、辟支佛人求涅槃乐,或一切菩萨摩诃萨求佛乐。应象这样随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说的。)

   
  评论这张
 
阅读(123)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017