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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册5)卷第六十二 释照明品第四十  

2014-08-24 06:25:15|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册5)
                      第四册卷61-卷80            
                卷第六十二 照明品第四十              
                                         问道人   
    
大智度论 白话译(第四册5)卷第六十二 释照明品第四十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜!

佛言:是般若波罗蜜。

世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。

世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。

世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。

世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?

佛言:当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。

是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。

尔时,释提桓因心念:何因缘故舍利弗问是事?念已,语舍利弗:何因缘故问是事?

舍利弗语释提桓因言:憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。

憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。

憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。

释提桓因语舍利弗:如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?

舍利弗言:如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。

但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。

舍利弗白佛言:世尊,云何应生般若波罗蜜?

佛告舍利弗:色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;

内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。

舍利弗言:世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?

佛言:色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。

舍利弗白佛言:如是生般若波罗蜜,与何等法合?

佛言:无所合,以是故得名般若波罗蜜。

世尊,不合何等法?

佛言:不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。

尔时,释提桓因白佛言:世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?

佛言:如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。

释提桓因言:世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?

佛言:般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。

释提桓因言:今云何合?

佛言:若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。

尔时,释提桓因白佛言:未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:般若波罗蜜,若一切法合、若不合。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。

佛告须菩提:复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。

须菩提白佛言:世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?

佛告须菩提:信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;

不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。

须菩提白佛言:世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?

佛告须菩提:色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。

【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。

(【论】释:上面佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜的义理。舍利弗虽默然,听到此般若波罗蜜随喜的义理很深,无量无边,对众生有大利益;(舍利弗)虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座上起来合掌,对佛说:能作随喜,断各种戏论,利益无量众生,使他们入佛道的,是般若波罗蜜。佛认可他的话,所以说是。)

般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。

 般若波罗蜜中,说一切法的实相;一切法的实相中,没有戏论垢浊,所以名毕竟清净;因为毕竟清净,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。所以舍利弗说:世尊,般若波罗蜜能照一切法,因为毕竟净。

般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。

(般若波罗蜜能守护菩萨,救各种苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,所以众生都礼敬。三界中三毒泥所不污,所以不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,所以说破无明黑闇。)

诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。

(一切法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,所以说一切助道法中最上。能断生、老、病、死等一切怖畏苦恼,所以说安稳。)

是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。

(此般若波罗蜜中包括五眼,所以说能与光明。离有边、无边等各种二边,所以说能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,使无遗余,得无碍解脱,所以说一切种智。)

复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。

又,知一切法总相、别相,一切种智因缘,所以名一切种智。能生十方三世无量一切佛法所以说菩萨母。一切法中各各自相空,所以说不生不灭。断、常是各种见的根本,各种见是各种结使的根本,各种结使是一切生死中苦的根本,所以说远离生死。

 能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。

(能使众生信三宝等各种善法宝,因得一切善法宝,得世间、出世间乐,因能使众生得二种乐,说无救者作护。此般若波罗蜜的相,甚至十方一切佛所不能坏。为什么?因为毕竟不可得,何况余人!所以说具足波罗蜜。)

是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义,如先说。

(因此般若波罗蜜中,无自性,说一切法不转生死中,不还入涅槃。不生所以不转,不灭所以不还,所以说能转三转十二行法轮。三转十二行法轮的义,如先前说的。)

一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。

(一切法有两部分:或有、或无。此般若中,有也不应取,无也不应取,离此有、无,即是一切法性,所以说能示一切法性。象这样等无量因缘,赞叹般若,后面当广说。)

是般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。

此般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求他的定相不能得,便生慢心。所以舍利弗问:应云何供养?佛教他说:当如供养佛。因人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,所以说如供养世尊。智慧的人观察它,佛与般若相等无异。)

所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。

(为什么?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:此般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。那时,帝释作是念者,帝释的意思:舍利弗是漏尽离欲的人,好像著法的人赞叹般若。)

今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。

(现在舍利弗自说因缘,菩萨为了守护般若,用方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜的相,因此事希有,尊敬般若波罗蜜,所以问佛如何供养。)

复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。

(又,帝释,般若波罗蜜因自己的力势,胜其余的五波罗蜜。)

问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?

问:五波罗蜜,应用五盲人作喻,为什么乃说百千?)

答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。

答:此中说他的力势,不论多少。又,如果说导五不足为贵,所以说百千。)

复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。

(又,波罗蜜也多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。)

问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?

问:布施波罗蜜也有眼。为什么?信有罪福,破邪见等无明,而能布施,为什么比喻无眼?)

答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。

答:布施中智慧是客来,不是正体。譬如四大常和合,不得相离,众波罗蜜和合也是这样。不能趣向道,道是菩萨十地道,城指一切种智等各种佛法。)

复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?

(又,道指八圣道分,城指涅槃。如盲人虽有手足力,不得能随意有所到,得有眼人示导,就能随意去要到的地方,都能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?)

五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?

(五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,而得波罗蜜的名字,至成佛道。帝释问:你自说众波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如果是这样,般若波罗蜜也待五法,为什么独说因般若,五法得波罗蜜名字?)

答曰:虽六事和合,互相佐助相,般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。

(答:虽六事和合,是互相佐助的相,般若波罗蜜力大,所以五法因般若波罗蜜得波罗蜜的名字。譬如合散,虽众药各各有力,因石势大,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,因主将力大,主将得名字。)

舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?

舍利弗已问供养般若的事,现在问修行的人如何生般若波罗蜜?)

佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。

(佛答:如果修行的人观色等一切法是不生相,这样就生般若波罗蜜。)

舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?

(舍利弗又问:为何因观色等不生,般若波罗蜜生?)

答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。

(答:色等由因缘和合而起,修行的人知色虚妄不使起,不起所以不生,不生所以不得,不得所以不失。)

尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?

(那时,舍利弗问的意思是:般若如果无生、缘处,修行的人也无生,象这样般若与何法合?终归何处住?得何果报?)

答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。

(答:般若波罗蜜无生相,所以无所合。如果般若波罗蜜有法合,象善、象不善等,这样就不名般若波罗蜜。现在无所合,所以入般若波罗蜜数中。)

问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?

问:如果是那样,帝释已知一切法不合,为什么独问一切智不合?)

答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?

答:帝释贵重深著此般若,于一切智爱未断,所以说甚至一切智也不合吗?)

佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。

(佛答:般若波罗蜜,一切智也不合,因为一切法毕竟无生。此中佛破断灭邪见,所以说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。)

问曰:云何如佛心合?

问:如何如佛心合?)

答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。

答:一切相虚诳,所以不取相;一切法中有无常等过咎,所以不受;吾我心缚著世间都是动相,所以不住;能生种种苦恼,后变异,所以不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,所以不断。

是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。

(所以佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞说:希有!此般若波罗蜜,不破坏一切法,因为不生不得不失,而能成就菩萨,使他们得到佛。)

须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。

须菩提说:如果菩萨用有所得,象这样分别一切智等,一切法或合或不合,此菩萨则失般若波罗蜜。佛然可他说的,像这样还有因缘,菩萨如果取你所说,一切法无合不合,取这样的空相,说般若空无所有不牢固,这样也失般若波罗蜜。)

须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

(须菩提知般若波罗蜜是不可得相,所以问如果信般若波罗蜜,信什么法?般若波罗蜜空也不可得,为决定心信于何法?佛说:色等一切法不可信。为什么?色等一切法自性不可得,所以不可信。)

   
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