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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册6)卷第六十二 释照明品第四十  

2014-08-24 06:27:59|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册6)
                      第四册卷61-卷80            
                卷第六十二 照明品第四十              
                                         问道人    
   
大智度论 白话译(第四册6)卷第六十二 释照明品第四十 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!

须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?

须菩提言:世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;

内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。

是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。

不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。

世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,

如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。

世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。

世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。

所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。

众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;

色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。

众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。

众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。

世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。  

【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。

 (【论】释:须菩提听佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜说:此般若名为大波罗蜜。)

佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?

(佛反问须菩提:你是怎样想的?为什么名为大波罗蜜?)

须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。

(须菩提答:因色等一切法不作大、不作小,凡夫人心,在一切法中随意作大、小。如人急时,他的心缩小;安隐富乐时,心就宽大。又如八背舍中,外色随心而或大或小。)

又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。

(又如凡夫人在眼见色中,不是色的事也说是色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,众名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。)

有人言:粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。

(有人说:粗色虚诳不是真色,但微尘是常而是真色。微尘和合时,假名为色。这名色作小。象这样等因缘,凡夫人对于色,或作大,或作小,随忆想分别而破一切法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。)

不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。

 (不合不散的意思是,般若波罗蜜,不说微尘色和合另有色生,但有假名,没有定相色,所以无合无散。色因无边所以无量,无处不有色,无时不有色,所以没有量。)

色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。

 色是作法,般若波罗蜜中,不用微尘合而有粗色;不用粗色散而还归微尘,所以说不合不散。起法有分别筹量多少,不得说不合不散无量。如凡人空而说无量,实而说有量,般若波罗蜜远离空、实而说非量非无量。

凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。

(凡夫人随心忆念得解,而对色作广作狭,般若波罗蜜观实法相不随心而不广不狭。凡夫人不知和合因缘生一切法,所以说色有力,如合众缕成为绳,不知的人说绳有力;又如墙崩杀人,说墙有力;如果各各分散,则无有力。)

般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。

(般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,所以说大波罗蜜。)

 复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。

还有大因缘,如果菩萨不远离六波罗蜜,色等各种法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。如果与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。)

譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。

(譬如八圣道分,正见是道,如果无其余的七事佐助,则不能办事,也不名正见。所以佛说一切各种善法,都从因缘和合共生,没有一法是独自生的。所以和合时各各有力,但力有大小,这样名行般若波罗蜜。)

若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。

(如果菩萨离其余的五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等各种法或大或小等。此人即堕用有所得,堕有边中。如果对色等各种法,无所分别或大或小;离其余的五波罗蜜,著此不大不小等空相!先分别各种法大小,有所得为失;现在著不大不小等空相,也是失。)

所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。

(为什么?此中须菩提说因缘:有所得相的修行人,甚至无阿耨多罗三藐三菩提。为什么?阿耨多罗三藐三菩提,是寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相的人,生各种戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。)

如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。

(如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。因众生不生,般若波罗蜜也如众生相,破吾我颠倒,所以不生不灭。如色等各种法,生相不可得所以不生。)

二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。

一切法分成两类:一众生、二法。此二法是因缘和合生,但有假名,无有定性;如果法无定性,此法即是无生。因此二法无生,当知色等各种法也无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,也是这样。)

众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。

(众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就的意思是,先说一切法从因缘和合生,各各自力。般若波罗蜜,知各种法各各无自力,所以无自性,无自性所以空。般若波罗蜜从各种法生,所以无自力,因无自力,也同一切法毕竟空。所以说因众生及法,力不成就,般若波罗蜜力也不成就。)

问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?

(问:先说色等各种法不作有力,不作无力,现在为什么再说因众生及色等各种法,力不成就,般若波罗蜜力也不成就?)

答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。

(答:上面说般若观一切法,不作有力,不作无力。听的人认为般若波罗蜜,能作这样观,即有大力,所以此中说因众生色等力不成就,般若波罗蜜力也不成就。因有象这样等种种因缘,名大波罗蜜。)

   
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