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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册9)卷第六十三 释信毁品第四十一之下  

2014-08-25 06:32:48|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册9)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十三 信毁品第四十一之下           
                                             问道人 
    
大智度论 白话译(第四册9)卷第六十三 释信毁品第四十一之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 

【经】须菩提白佛言:世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!

佛言:如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!

须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?

须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。

羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。

须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。

须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。

受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。

须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!

如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。

乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。

色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。 

【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?

(【论】释:那时,须菩提对佛说:因此般若波罗蜜极深,懈怠、随恶知识、种不善根,难信;与上面说的相违,名为信般若波罗蜜。佛认可他说的。须菩提又问:此般若波罗蜜,为什么因极深而难信?)

佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。

(佛答:色等一切法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。此三毒等各种烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,因无自性而无缚,无缚而无解;因破此三毒,三解脱门也空。)

复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。

(又,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法如果实定有自性,就不可解;如果实定有,谁是能破的人?如火破,即堕断灭中。如果取相颠倒等各种烦恼,虚诳不实,也无所断。)

复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。

(又,一切心心数法,忆想分别、取相,都缚在缘中。如果入一切法实相中,知都是虚诳,如上品中说:心清净相的意思,即不是心相。因此缚空,解也空,又像这样等种种因缘,色等一切法不缚不解)

此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。

(此中佛自说因缘:色等一切法,是有为作法,因从因缘和合生,无有定性,说无所有性是色等一切法。)

复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。

(又,色等一切法,三世中不缚不解,如破三世中说的。)

是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。

(这时,须菩提,知般若波罗蜜不是极深,不是不极深,如后品中说的,如果说般若波罗蜜极深,就远离般若波罗蜜。所以对佛说:世尊,恶人认为般若波罗蜜极深难解,不是说善人。)

恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。

(恶人,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜的善根,随破坏般若的恶师。懈怠的人,著世间乐,不愿出世间;如此人如果有精进,少不足言。各种烦恼乱心,所以喜忘。)

善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。

(善不善法相不破,憍慢不除,因邪见戏论,求一切法实相,不知分别一切法相好丑,这名无巧便慧。因有象这样等恶法,这样的人难解极深般若。佛认可他的意思,说:是这样,是这样。)

问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?

(问:须菩提说中,没有魔事,佛说中为什么增加魔事?)

答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。

(答:须菩提直说,内外因缘不具足,佛现在具足说而说此人为魔所使。)

佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。

(佛想进一步说极深难解的相,告诉须菩提:色等一切法净所以果也净。四念处是色等一切法果。为什么?观色等各种法不净、无常等,即得身念处。余下的念如上面说的。此中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,所以清净:见果净,所以知因也净。)

问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?

(问:先说观色不净、无常等,得身念处,为什么说果净所以因也净?)

答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。

(答:不净观是初入门,不是实观,所以不入十六圣行。此十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。因净颠倒生淫欲,为破净而说不净,不是实,所以不净不入十六圣行,只是得解观。)

是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不***实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。

(此般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不***实等各种观戏论灭,是色的实相。色的实相净,所以果也净。)

复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。

(又,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等一切法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,象这样可得般若波罗蜜。得此般若波罗蜜有三种因缘:正观、正行、正修。)

是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。

(所以说因般若波罗蜜净,色等一切法净;因色等一切法净,般若波罗蜜净。为什么?因为色等各法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散,不断不坏。)

复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。

又,如我法,直至十方三世中求不可得,在五蕴中但有假名;众生直至知者、见者,也是这样。如我空无所有清净,一切法也是这样。 

   
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