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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册10)卷第六十三 释信毁品第四十一之下  

2014-08-25 06:30:19|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册10)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十三 信毁品第四十一之下           
                                             问道人   

 大智度论 白话译(第四册10)卷第六十三 释信毁品第四十一之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。

复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;

般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;

毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。

复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。

复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。 

【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言淫欲等净故色等亦净?

(【论】问:佛说三毒是垢秽不净,此中为何说淫欲等净所以色等也净?

答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。

答:佛说三毒实性清净,色等一切法也清净,所以三毒净、色等净,不二不别。因欲广说三毒清净,及三毒清净的果报因缘,说因无明净所以一切行也净。无明净的意思是,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说的。)

从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。

(从十二因缘,直至一切种智,也是这样。所以因色等、无明等一切法清净,般若波罗蜜清净;因般若波罗蜜清净,一切菩萨所行法,所谓禅波罗蜜直至一切种智都清净。禅波罗蜜等各种法,也是这样。)

复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。

又,用十八空观,色等直至一切种智空;因直至一切种智空十八空也空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,所以说不二不别。空的意思即是清净。今色直至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转都清净。)

复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。

又,因为一切法多无量,略说有为、无为。有为法的实相,即是无为法。如净行的人,在一切法中,求常、乐、我、净不可得,如果不可得,这是真实知有为法;实知不可得,即是无为法,所以说因有为法净,无为法也清净。

复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。

又,因有为法而知无为法,圣人得此无为法,说有为法相,说有为法清净,所以无为法清净,无为法清净所以有为法清净。有为法在三世中,所以说过去世清净,未来世也清净;未来世清净所以过去世也清净。)

所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。

(为什么?如过去世破坏散灭无所有所以空,未来世未生未有所以空。二世无所以现在也无。为什么?有先有后,知有现在。)

复次,有为法念念生灭,故无住时,住时无故,无现在世。三世空故,有为法空,有为法空故,无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。

又,有为法念念生灭,所以无住时,因没有住时,没有现在世。也因为三世空所以有为法空,因为有为法空,所以无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。)

如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。

(象这样般若波罗蜜毕竟清净,三世一切佛法藏。破此能宣示实相般若言说的文字,所以堕地狱。)

问曰:若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?

问:如果不信般若堕地狱,信的人得作佛。如果有五逆罪、破戒、邪见、懈怠的人,信此般若,此人得成佛不?又有持戒、精进的人,而不信般若,这样如何堕地狱?)

答曰:破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。或言:虽是佛说,其中处处余人增益。

答:破般若有二种:一、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤说:不是佛说,是魔或魔民所作,也是断灭邪见人的手笔,庄严口力的人说的。或说:虽是佛说,其中处处有其余的人增加。”)

或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,著心论议者,是不名为破般若。

(或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破的人,堕大地狱,因不得圣人说般若的意。第二破,著心论议的人,这不名为破般若。)

如调达出佛身血,只域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。

(如调达出佛身血,只域也出佛身血,虽同出血,因为心不同,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人认为不好而毁坏,一人因恶心而破坏。因心不同,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜的人,也是这样。)

复次,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空耶?佛以无著心,为度众生故说法;是人以著心取相故,起口业毁訾,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。

又,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:此极深法,一切智人所说,应有深妙法,为什么说都空呢?佛用无著心,为度众生而说法;此人用著心取相而起口业毁訾,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。)

与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。

与二种不信相违,而名二种信:一、知般若实义信,得如说果报;二、信经卷言语文字,得功德少。因为邪见罪重,虽持戒等身口业好,都随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽然四大所成,都作苦味。)

邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。

(邪见的人也是这样,虽持戒、精进,都成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信极深般若?虽然书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。)

或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

(或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,因蒙佛、文殊师利善知识,除他的重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

   
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