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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册12)卷第六十三 释叹净品第四十二之上  

2014-08-26 06:28:43|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册12)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十三 叹净品第四十二之上           
                                             问道人 
    
 大智度论 白话译(第四册12)卷第六十三 释叹净品第四十二之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,我净故,色净。

佛言:毕竟净故。

须菩提言:以何因缘,我净故色净毕竟净?

佛言:我无所有故,色无所有毕竟净。

世尊,我净故,受、想、行、识净。

佛言:毕竟净。

须菩提言:何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?

佛言:我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。

世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。

世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。

佛言:毕竟净故。

须菩提言:何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?

佛言:我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。

世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。

佛言:毕竟净。

须菩提言:何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?

佛言:自相空故。

世尊,我净故一切智净。

佛言:毕竟净故。

须菩提言:何因缘故,我净故一切智净?

佛言:无相无念故。

世尊,以二净故无得无著。

佛言:毕竟净。

须菩提言:何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?

佛言:无垢无净故。

世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。

佛言:毕竟净。

须菩提言:何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?

佛言:毕竟空、无始空故。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!

佛言:毕竟净故。

须菩提言:何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?

佛言:知道种故。

世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”

佛言:菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;

我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、

大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。 

【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。

(论】释:佛初命须菩提说般若,如果有所说,不应求它的因缘。如果余人所说,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;现在须菩提说清净相,佛也为他作证。)

我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。

(我净所以五蕴净的意思,如我毕竟无所有,不可得,五蕴也是这样,毕竟空即是我清净。五蕴清净难解,我空易解;五蕴空难,所以用易解喻难解。六波罗蜜直至十八不共法,须陀洹果直至佛道也是这样,我净,所以这些法也净。)

问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?

问:上面说因我无所有,色直至十八不共法也无所有,现在为什么说须陀洹果,直至佛道自相空?)

答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。

答:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,所以说我虚妄无所有。五蕴因著处因缘,无所有;波罗蜜等各种法虽善,是有为作法,因菩萨所著,说无所有。)

须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。

须陀洹果等是无为法,因无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异,所以不说无所有,但说自相空。)

复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。

(又,因有为法中邪行多,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,所以说自相空。)

我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。

我净、一切种智净的意思,因菩萨深著,无相无念。无相的意思,是无相三昧;无念的意思,对于无相三昧也不念。现在须菩提知般若波罗蜜真清净,所以对佛说:用二净所以无得无著。清净有二种:一、用二法清净,二、用不二法清净。)

二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。

(二法清净,是名字清净;用不二法清净,是真清净。佛说:一切法是毕竟空相,为什么因二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边所以五蕴清净的意思,如我空,空所以无边,五蕴也是这样。)

问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?

问:常说毕竟清净故,现在为什么说毕竟空、无始空?)

答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。

答:毕竟空,即是毕竟清净;因人畏空,所以说清净。此中说我无边,我即众生,众生空。为什么?因无始空。说能这样知,是名般若的意思是,能将众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。)

佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)

佛常答毕竟空,所以问:如果毕竟空,如何说菩萨能这样知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。))

佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)

(佛说:因为知道种。菩萨虽知一切法毕竟空,欲使众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心而说,不是实定。(毕竟空,即是答道种智。))

尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。

那时,须菩提对佛说:世尊,行般若的人这样想,色不知色等。佛的意思般若无定相,但因道种智而分别说,为了使菩萨行般若有方便,法虽毕竟空,也像这样知色不知色法等。)

观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。

(观一切法毕竟空,唯有能观的智慧在,不应毕竟空,以引导众生的著心,使入毕竟空。)

佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。

(佛答:如果菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,也有像这样的方便力。如果行布施时,不这样想:我施与,彼是受的人。先前须菩提色不知色等的意思是,一切法空所以不相知,不相知所以无所作。)

破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。

(破二事,所谓受的人、所施的物(此二事,都是外啊)。现在破给与的人直至我。修一切种智,也是这样。此中说因缘:菩萨行般若,因方便没有这样的分别。)

以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。

(因内空直至自相空,此十三空破一切法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍的意思是,因这些空于一切法无所碍。

   
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