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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册11)卷第六十三 释叹净品第四十二之上  

2014-08-25 06:31:07|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册11)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十三 叹净品第四十二之上           
                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册11)卷第六十三 释叹净品第四十二之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
    

【经】尔时,舍利弗白佛言:世尊,是净甚深!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法净故,是净甚深?

佛言:色净故,是净甚深;受、想、行、识净故,四念处净故,乃至八圣道分净故,佛十力净故,乃至十八不共法净、菩萨净、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。

世尊,是净明!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法净故,是净明?

佛言:般若波罗蜜净故是净明,乃至檀波罗蜜净故是净明,四念处乃至一切智净故是净明。

世尊,是净不相续!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法不相续故,是净不相续?

佛言:色不去不相续故,是净不相续,乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。

世尊,是净无垢!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法无垢故,是净无垢?

佛言:色性常净故,是净无垢,乃至一切种智性常净故,是净无垢。

世尊,是净无得无著!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法无得无著故,是净无得无著?

佛言:色无得无著故,是净无得无著,乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。

世尊,是净无生!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:何法无生故,是净无生?

佛言:色无生故,是净无生,乃至一切种智无生故,是净无生。

世尊,是净不生欲界中!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何是净不生欲界中?

佛言:欲界性不可得故,是净不生欲界中。

世尊,是净不生色界中!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何是净不生色界中?

佛言:色界性不可得故,是净不生色界中。

世尊,是净不生无色界中!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何是净不生无色界中?

佛言:无色界性不可得故,是净不生无色界中。

世尊,是净无知!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何是净无知?

佛言:诸法钝故,是净无知。

世尊,色无知,是净净!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何色无知是净净?

佛言:色自性空故,色无知是净净。

世尊,受、想、行、识无知是净净!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何受、想、行、识无知是净净?

佛言:受、想、行、识自性空故,无知是净净。

世尊,一切法净故,是净净!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何一切法净故,是净净?

佛言:一切法不可得故,一切法净是净净。

世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?

佛言:法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。

世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!

佛言:毕竟净故。

舍利弗言:云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?

佛言:法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。

【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。

(【论】释:是净甚深的意思,净有二种:一、智慧净,二、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。为什么?一切心心数法从缘生,如果无缘则智不生。)

譬如无薪,火无所燃;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。

(譬如无薪,火无所燃;因为有智,知缘是净,无智就不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。此中说离智离缘,一切法实相,本自清净。被心心数法所缘,就污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。)

诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。

(一切法实相常净;不是佛所作,不是菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。)

是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。

(此清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,有象这样无量无边的名字。)

舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。

(舍利弗观此般若波罗蜜的相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。)

舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。

(舍利弗发希有欢喜心,而对佛说:世尊,此净极深!佛答:你所见的认为希有,实相中还超过你所见。一切法中,毕竟净无所著,甚至净体也不著,这名毕竟清净。

复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。

(又,清净主,所谓十方三世一切佛,一切佛也不著此清净,所以说毕竟清净。此清净般若波罗蜜,能使一切贤圣的无边苦尽,有这样的大利益,而也不著此般若波罗蜜。象这样有无量因缘毕竟清净,此净极深。)

舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。

(舍利弗问:因为什么法毕竟清净,此净极深?佛答:色等各种法清净,此净极深。为什么?色等各种法,因本末因果清净,此净极深。如上品中说的:菩萨在色等法中,因为观行断,得这样的清净,所以名色等清净。)

是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。

(此净能破一切法中戏论无明,能给与毕竟空智慧光明,所以说净明。因行布施波罗蜜等各种菩萨妙法,得此净明。因此净能给与有余涅槃,说是净明。)

今与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。

(因现在给与无余涅槃,说此净不相续。先用空空等三三昧,舍各种善法,后因寿命自然尽,色等五蕴不去也不相续,所以净不相续。因百八各种烦恼,不能遮覆污染净,说净无垢。)

行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。

(行这样一切法实相不二道,从苦法忍直至十五心,这名得;第十六心,得沙门果,这名著(著者,著不堕落,得之别名也)。)

复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。

(又,行六波罗蜜,直至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。此清净法中,用无所得心,无此二事,所以名无得无著。)

行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。

 (行这样的法,知一切法毕竟空,毕竟空所以不取相;不取相所以不起不作三种业;不作三种业所以一切世间无生。世间,即是所谓三界。此中二因缘而不生:一、因三种生业不起,二、因三界自性不可得。)

此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。

(此中佛总说因缘,所谓三界自性空,所以说三界色等一切法自性不可得。此净无知,因一切法钝,如上品中说的。一切法性常不生,不生所以不可得,不可得所以毕竟清净。)

舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。

(舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,因这二人问答,众菩萨贪著此般若波罗蜜,所以舍利弗欲断他们的贪著,故意说言:世尊,般若波罗蜜,虽有这样的功德,因为毕竟清净,对于一切种智也无益无损。)

如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。

(如梦幻中,虽有得失,也无益无损;如虚空毕竟清净无所有,也因此虚空有所成济,也不得说空有所作,也不得说空无所益。布施波罗蜜因般若波罗蜜有所作,所以说般若波罗蜜无益无损。)

般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。

(般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空无我,不生不灭,不是不生不是不灭等,种种因缘,赞叹灭一切观戏论,断语言道,所以说般若波罗蜜清净,对于一切法无所受。灭一切观戏论,断语言道,即是入法性的相,所以此中说法性不动。 

   
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