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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册15)卷第六十四 释无作品第四十三之上  

2014-08-26 06:42:30|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册15)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十四 无作品第四十三之上           
                                             问道人  
 
 

【经】尔时,释提桓因语须菩提:若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?  

须菩提语释提桓因言:憍尸迦,是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。  

释提桓因白佛言:世尊,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,我当作何等护?

尔时,须菩提语释提桓因言:憍尸迦,汝颇见是法可守护者不?  

释提桓因言:不也,须菩提。我不见是法可守护者。  

须菩提言:憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。

憍尸迦,若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?  

释提桓因言:不能护。  

若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能护佛所化不?  

释提桓因言:不能护。  

若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?  

释提桓因言:不能护。  

若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。

尔时,释提桓因问须菩提:云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化,诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。  

须菩提言:憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、识亦如是。

乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩萨摩诃萨,知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。    

【论】释曰:即时帝释问:从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?须菩提言:诸法久久皆归涅槃,故当习诸法空,是故说欲习般若当习空。帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护。

(【论】释:即时帝释问:从佛、须菩提所闻此极深般若,为学习何法?须菩提说:一切法久久都归涅槃,所以当学习一切法空,所以说欲学习般若当学习空。帝释是人天王,于世间自在,能给与人天所须,愿作守护。)

闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:我当作何事守护?随其所须,尽当与之。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者,是故问佛:我当以何事守护?若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。

(听此般若波罗蜜,欢喜的对佛说:我当作何事守护?随修行人所须,尽当给与他。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。各种恶鬼常恼此人,魔或魔民常恼修行的人,所以问佛:我当用何事守护?或自己守护,或派子弟,或派官属侍卫,随佛的命令。)

须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可护不?

(须菩提知般若有无量力,又知佛意想使般若波罗蜜贵重,不用受恩,所以对帝释说:憍尸迦,般若波罗蜜中都空,如幻、如梦,你颇见定有一法可护不?)

帝释言:不也!若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言我当作何事守护?

(帝释说:不啊!如果可见,不名为般若波罗蜜毕竟空;如果不可见,为什么说言我当作何事守护?)

复次,憍尸迦,若行者如所说般若中住,即是守护。若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。

又,憍尸迦,如果修行的人如所说般若中住,即是守护。如果菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观一切法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,这样的人不惜身命,何况外物?此人不须守护。)

守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。

(守护名遮各种苦恼,使他得安乐。此人离一切世间法,所以无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。如果人少时行和般若相应的行,后还失的人,宜须守护;如果常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。)

如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:

(如伽罗夜叉,用拳打舍利弗的头,舍利弗那时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜的气分,即是灭尽定,所以如果人、或非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,如果人、或非人不得便:)

一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我、无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛、菩萨、诸天守护。

(一、从身直至一切法,都厌离,因无我、无我所,都无所著,如斩草木,不生忧愁;二、因得上妙法,被十方一切佛、菩萨、众天守护。)

复次,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤,若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益;若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。

又,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤,如果有欲守护虚空的人,徒自疲苦,于空无益;如果人欲守护行般若波罗蜜的菩萨,也是这样。)

欲令此事明了,故问:汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?答言:不也!此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。

(想使此事明了,所以问:你能守护空及梦中所见的人,及影、响、幻化人不?答说:不能啊!此法但诳心眼,暂现已灭,如何可守护?行般若的菩萨也是这样,观五蕴如梦等虚诳。)

如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,如是人何须守护?

(如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护的人,也无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,像这样的人何须守护?)

尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护,故问须菩提:云何菩萨知是如梦等空法?如所知见不念梦等者,梦等喻五众,五众人所著,不著梦等,欲令离著事,故以不著事为喻。

那时,帝释贪贵次如梦等智慧,菩萨得这样的智慧力,不须外守护,所以问须菩提:菩萨如何知此如梦等空法?如所知见不念梦等,梦等喻五蕴,五蕴人所著,不著梦等,欲让离著事,所以用不著的事为比喻。)

欲令观五众如梦,于梦亦复生著,是故帝释问如梦,亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众,即复著梦,作是言:定有梦法眠睡时生,是名念梦。是梦恶,是梦好,如是分别,是名念是梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。

(想让观五蕴如梦,(人们)于梦也再生著,所以帝释问如梦,也不著此梦。凡夫人用梦比喻五蕴,即又著梦,这样说:定有梦法眠睡时生,这名念梦。此梦恶,此梦好,象这样分别,这名念梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。

又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩提答帝释:若行者不念色。是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。

(又用此梦譬喻,得此如梦的实智慧,这名念用梦。听到此譬喻,我因此梦得知一切法如梦,这名念我梦。余下的比喻也是这样。那时,须菩提答帝释:如果修行的人不念色。这些色:人色、非人色,树色、山色,是四大、或四大所造色等。)

不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直至诸法实相中。是人能不念梦,不念是梦等;用是梦等譬喻,破著五众,破著故于梦中亦不错。若不能破色著,是人于色错,于梦亦错。

(不念此色或常、或无常等,因色心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直到一切法实相中。此人能不念梦,不念是梦等;用这梦等譬喻,破著五蕴,因破著于梦中也不错。如果不能破色著,这样的人于色错,于梦也错。)

受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。幻、焰、响、影、化等,亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。

(受、想、行、识,直至一切种智,也是这样。幻、焰、响、影、化等,也是这样。一切菩萨知一切法如梦,于梦也不念。

   
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