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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册16)卷第六十四 释无作品第四十三之上  

2014-08-27 06:45:18|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册16)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十四 无作品第四十三之上           
                                             问道人 


【经】尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天;是一切诸天,以天旃檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。

尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天;佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相,如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆字须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上、下。亦如是各千佛现。

尔时,佛告须菩提:弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。

须菩提白佛言:世尊,弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?

佛告须菩提:弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法。色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法。色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。

色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法。受、想、行、识毕竟净,当如是说法。乃至一切智毕竟净,当如是说法。

须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜清净。

佛言:色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何色清净故,般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净?

佛言:若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭、不垢不净,是名受、想、行、识清净。

复次,须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何虚空清净故,般若波罗蜜清净?

佛言:虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。

复次,须菩提,色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何色不污故,般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净?

佛言:如虚空不可污故,虚空清净。

世尊,云何如虚空不可污故,虚空清净?

佛言:虚空不可取故,虚空清净;虚空清净故,般若波罗蜜清净。复次,须菩提,虚空可说故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何虚空可说故,般若波罗蜜清净?

佛言:因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提,虚空不可说故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何虚空不可说故,般若波罗蜜清净?

佛言:如虚空无可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何如虚空不可得故,般若波罗蜜清净?

佛言:如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提,一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。

世尊,云何一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净?

  佛言:一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。 

【论】释曰:是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天,持诸供养具,来供养佛,一面立。

(【论】释:此般若波罗蜜(经各品)虽然都很深,此品中因了了说一切法的实相,所以三千大千世界中众天,持各种供养具,来供养佛,在一面立。)

问曰:即是上诸天,今更来?

问:即是上面众天,或是现在再来?)

答曰:有人言:事久故,去竟更来。有人言:更有新天来者。欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。

答:有人说:因事久,去后又来。有人说:又有新天来的。因想让他们信般若,十方面各又千佛现。这些人的福德因缘,应见千佛;佛神力,在会众人都见十方佛。人天所见有限,不是佛的威神,无由得见那些佛。)

佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:非独我等能说能问。佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。

(佛前说法的,都叫须菩提;难问的,都是释提桓因:取他们同名字的有一千人。这时,须菩提、帝释都欢喜说:不是独我等能说能问。佛欲证明这件事,所以广引那事,说弥勒及贤劫菩萨,在这摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。)

如经中说:弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩诃迦葉骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。

如经中说:弥勒菩萨带领大众到耆阇崛山,用足指开山顶;摩诃迦葉骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。)

弥勒为大众说言:有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身,大身生于好世,而不能自利?

(弥勒为大众说:过去有释迦牟尼佛,人寿百岁时,此人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,因常怜愍利益众生,用神通力,使此骨身至今。因此小身得这样的利,何况你等大身,大身生于好世,而不能自利?”)

尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。

那时,弥勒因此事广说法,让无量众生得尽苦际。因为此事,知弥勒在耆阇崛山中说法。此般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。)

须菩提问:弥勒以何相、何因、以何法门说?佛言:如我说色等诸法,非常非无常、非缚非解等如先说,亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是;如先说一切法如涅槃相,弥勒所说亦如是。

须菩提问:弥勒用何相、何因、用何法门说?佛说:如我说色等一切法,不是常不是无常、不是缚不是解等如先前说的,也不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等一切法也是这样;如先前说一切法如涅槃相,弥勒所说也是这样。)

尔时,须菩提欢喜白佛言:世尊,是般若波罗蜜第一清净。佛言:色等诸法清净故净,因果相似故。色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,不生不灭。诸法相常不污染故,不垢不净。

那时,须菩提欢喜的对佛说:世尊,此般若波罗蜜第一清净。佛说:色等一切法清净而净,因为因果相似。色等法清净指,所谓色等法不失业因缘,及不得一切法生相定实,所以不生不灭。一切法相常不污染,不垢不净。

此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不著,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。

(此中说譬喻,想使事明了。如虚空不著尘水,因性清净;般若波罗蜜也是这样,不生不灭而常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜也是这样,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形而不可取,不可取就不可染污。)

复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说般若波罗蜜可说故,清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是二声故名响。

又,众菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,都是般若波罗蜜一事,而分别给他们说,所以说般若波罗蜜可说而清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出因这二声而名响。)

如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。

(如响空,口声也是这样,这二声都虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若也是这样,一切法都毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法都是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。)

问曰:是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?

问:这二都虚诳,为什么小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?)

答曰:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是人故作以为虚。众生无始世来,著此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。

答:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,所以认为实。因凡夫法自然有,如响自然出,不是人故作认为虚。众生无始世来,因著此身,声从身出认为实;因小菩萨深乐善法而认为实。)

复次,如虚空中无音声语言相故无所说,是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。

又,如虚空中无音声语言相所以无所说,此语言音声都是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜也是这样,第一深义毕竟空,无有言说,因为一切语言道断。)

复次,如虚空无所得相,不得有,不得无。若有,无相如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。

又,如虚空无所得相,不得有,不得无。如果是有,无相如先前破虚空相;如果无,因此虚空造无量事!般若波罗蜜也是这样,有、无相不可得而清净。)

复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭,不垢不净。

又,般若波罗蜜,因一切法正忆念而生。正忆念的意思是,毕竟空清净,所以一切法不生不灭,不垢不净。

   
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