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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册18)卷第六十五 释无作品第四十三之下  

2014-08-27 06:46:32|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册18)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十五  无作品第四十三之下           
                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册18)卷第六十五  释无作品第四十三之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
    

【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:我等于阎浮提,见第二****转。是中无量百千天子,得无生法忍。

佛告须菩提:****非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。

须菩提白佛言:世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?

佛言:般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;

须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。

须菩提白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转****,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。

何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。

若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。

【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二****转。

【论】释:众天听了般若,大欢喜踊跃。众天身轻利根,分别著相,知有轻重。听到般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有超过的法,所以踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲花等,供养佛,这样说:我们在阎浮提,见转第二****。)

问曰:初说法令人得道,是名转****,今何以言第二****转?若以佛说名为转****者,皆是****,何限第二?

(问:初说法使人得道,是名转****,现在为什么说转第二****?如果因佛说名为转****,都是****,何限第二?)

答曰:初说法名定实一****,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转****。初转****,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二****转。今转****,似如初转。

(答:初说法名定实一****,因初转直至法尽,通名为转。这些天见此会中多有人发无上道,得无生法忍,见这样的利益,所以赞说第二转****。初转****,八万众天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。现在无量众天得无生法忍,所以说第二****转。今天转****,似如初转。)

问曰:今转****,多人得道;初转****,得道者少,云何以大喻小?

(问:今天转****,多人得道;初转****,得道的少,为什么用大喻小?)

答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转****,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,

(答:众佛事有二种:一、密,二、现。初转****,声闻人见八万、一人得初道;众菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,)

无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。

(无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得各种深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中直至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,听此法快速成佛道。)

如是等不可思议相,是名密转****相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转****亦大,后喻前无咎!转****非一非二者,为毕竟空,及转****果报涅槃故如是说,是则因中说果。

(象这样等不可思议的相,是名密转****相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。所以,当知初转****也大,用后喻前没有过失!转****非一非二的意思,为毕竟空,及因转****的果报是涅槃才这样说,这是因中说果。)

****即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。

(****即是般若波罗蜜,此般若波罗蜜,无起无作相,所以无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,所以不能实生各种行等;无明虚妄颠倒,没有实定,所以没有法可灭。)

说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。

(说世间生的法,而名为转;说世间灭的法,而名为还。般若波罗蜜中无此二事,所以说无转、无还。因这种法、这种法空,无转是这种法空,无还是这种法空。)

问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?

(问:须菩提为什么这样问:因这种法这种法空,般若波罗蜜不为转、不为还而出?而佛还用空答?)

答曰:有人说:诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。是中破非有非无故,名无法有法空。

(答:有人说:一切法有四种相:一、说有,二、说无,三、说也有也无,四、说不是有不是无。此中因邪忆念,四种邪行;因著此四法,名为邪道。因此中正忆念,四种正行中不著,名为正道。此中破不是有不是无,名这种法这种法空。)

佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;

 (佛说直至破不是不是,所以说无有转、无有还,破不是不是有二种:一、用上三句破,二、用涅槃实相破。须菩提虽知佛用涅槃破有、无,此中有新发意的菩萨,或会错谬,所以用三句破不是不是,于这种法这种法空中还生邪见;)

故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。

所以佛说这种法这种法也自相空,所以说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜的相,因为一切法无相;直至布施波罗蜜也是这样,内空直至一切种智相空也是这样。

尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转****亦无所转。

(那时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,这样说:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜的意思,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,使他们得阿耨多罗三藐三菩提;虽得也无所得,虽转****也无所转。)

问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?

(问:如果一切法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提也空,不应赞般若为大波罗蜜?)

答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。

(答:此中说一切法自性空,所以自性空中也无自性空,所以名大波罗蜜。如果无空相,不应作难,因毕竟空而无所破,而能行各种善法,得阿耨多罗三藐三菩提,是因世俗法(这样说),不是第一义。一切佛虽说法,使他人得道,破烦恼,从此至彼,名为转。)

今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转****亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。

(现在我等的各种烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;如果无定相,断什么?如果没有什么可断,也无转、无还,所以说虽转****也无转、还。为什么?此般若波罗蜜中,没有五眼所能见的法,或转、或还,因一切法,从本已来毕竟不生。)

是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。

(此自性空、毕竟空,不是转相,不是还相。畏堕常所以不转,畏堕灭所以不还;畏堕有所以不转,畏堕无所以不还;畏著世间所以不转,畏著涅槃所以不还。象这样自性空、毕竟空、十八空等无量各种空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、也是这样。)

入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。

(入此三解脱门,舍我、我所心,这样名说得解脱。能这样不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说指,或案文,或口传。教指,为人赞般若,让他受持、读诵、正忆念。照的意思,如人执灯照物,如果人不知般若,用智慧明照它使他知到。

开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;

开的意思,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,如果开宝藏的门,就能随意所取;如疑不信般若的人,开邪疑扉,折无明关,此人就随意所取。示意思的,如人眼视不明,(给他)指示好丑;如有小信小智的人,(给他)指示是道非道、是利是失等。分别的意思,分别一切法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;

经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。

(经书略说,难解难信,能广为(他人)分别解说,使(他人)得信解。显现的意思是,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,意趣是使众生得解。说法的意思,说佛意趣以应众生,使(他们)知轻重相。)

解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;

(解释的意思,如囊中宝物,系口则人不知,如果为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析使它变轻,种种因缘譬喻,解释本末使(他)易解。浅易的意思,如深水难渡,有人分散此水使它变浅,则渡的人就容易了;)

般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。

(般若波罗蜜,如水极深,因论议方便力,种种说能使经典浅易,甚至小智的人都能信解。能用十种为首,说极深义,这样名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,因毕竟空所以无说,无说所以无受,无受所以无证,无证所以无灭各种烦恼的人。)

若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。

(如果没有灭烦恼,就没有福田。受的意思,名信受、读诵。行此法,得沙门果,无生法忍,这样名为证。证时各种烦恼灭,得有余涅槃,因得有余涅槃所以是毕定福田。毕定的意思,一切法同无余涅槃性,所以说也没有毕定福田。)

   
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