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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册22)卷第六十六 释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)  

2014-08-29 06:13:56|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册22)
                       第四册卷61-卷80  
                   卷第六十六  释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)      
 
                                            问道人   

大智度论 白话译(第四册22)卷第六十六  释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
  
   经】尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人,得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛所作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行!

当知是善男子、善女人,多亲近诸佛,能得听受,乃至正忆念、如说行,能问能答。当知是善男子、善女人,于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏。

当知是人,亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近,如说习行,当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。

“世尊,若有善男子、善女人,毁訾深般若波罗蜜者,当知是人前世,亦毁訾深般若波罗蜜。

何以故?是善男子、善女人,闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人,先世不问不难诸佛及弟子,云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

云何应修内空,乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处,乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力,乃至云何应修十八不共法?”

释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,

不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,当住般若波罗蜜。

若善男子、善女人,欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转****,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;

欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”

  

【论】释曰:释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,逾更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。

(【论】释:释提桓因是众天主,利根智胜,因信佛法,(智慧)更加增益,如火得风,比原来更炽盛。听须菩提用种种因缘,赞般若波罗蜜,佛用深理完成他的赞叹。)

帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。

(帝释发希有心,这样想:如果善男子、善女人,得听般若经耳的,此人于前世多供养众佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。)

因先世供养佛,缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事者!当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。

(因先世供养佛,缘今世善知识,听到般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事的!当知此人,从过去众佛及弟子,听深般若波罗蜜的义理信受,不怖、不畏。)

何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,随风东西;湿毳緤致,则不可动。

(为什么?此人在无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等各种功德;所以虽未得阿鞞跋致地,在深法中不疑、不悔。譬如新拔的干细毛,随风东西;湿细毛沾到细密的緤布上,就不可动。)

新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。

(新发意的菩萨也是这样,不久修德,作福浅薄,随他人的话,不能信受般若波罗蜜;如果久修福德,不随他人的话,就能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。)

帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时,舍利弗知帝释所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。

(帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德,这时舍利弗知帝释所念,而对佛说:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说而行,此人因有大福德智慧信力,当知如不退转菩萨无异。)

此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种植,是为甚难!一切凡人得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。

(此中佛自说因缘:般若波罗蜜极深,无相可取、可信、可受;如果能信受,这事希有!如人空中种植,这事很难!一切凡人得胜法,就舍弃本来行的事;如得禅定乐,舍五欲乐,直至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。)

如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端更无所依止,还归本处。是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!

(如尺蠖顺着树枝爬行,安前足进后足,走到树枝的顶端在也无所依止,还归到原来的地方。这菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,这事希有!)

是中说因缘:是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。与信相违,则毁訾般若。如厚福德者,从久积集;不信毁訾者,亦从久习。

(此中说因缘:这样的人先世信受,久行六波罗蜜,大集各种福德。与信相违,就诽谤诋毁般若。象厚福德的人,(功德)从久远积集来的;不信毁訾的人,也从久远习行来的。)

问曰:若先世毁訾诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?

(问:如果先世毁訾诽谤,应堕地狱,什么因缘得再听闻般若?)

答曰:有人言:“是人堕地狱罪毕,还来毁訾,不说次后身。”有人言:“作业积集厚重,则能与果报。是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。”

(答:有人说:“这样的人堕地狱罪毕,还来毁訾,没有说他上一次毁訾后的受报身。”有人说:“作业积集厚重,就能获得果报。这样的人前世虽不信,而积业未厚,就未得果报,因其他的福德生人中,继续不信。”)

复次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身,或久后身。”

(又,有人说:“五逆罪,接着后面的一生必受苦报身;其余的罪不是那样,或第三世,或久后受苦报身。”)

尔时,帝释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德,则著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。

(那时,帝释告诉舍利弗:此般若波罗蜜,毕竟空无所有所以很深。菩萨不久行功德,就著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜直至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信的人得罪深重。)

深爱敬般若波罗蜜故,发是言:我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。

(因深爱敬般若波罗蜜,这样说:我当礼此般若!为什么?礼般若波罗蜜,就是礼一切智;礼一切智的人,就是礼三世十方一切佛。)

尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓诸佛一切智慧,皆从般若中生。是故言:若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。

(那时,佛认可了他的话,再说赞般若波罗蜜因缘,所谓一切佛一切智慧,都从般若中生。所以说:如果有菩萨想住一切智中,直至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。) 

 

   
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