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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册23)卷第六十六 释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)  

2014-08-29 06:14:36|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册23)
                      第四册卷61-卷80            
         卷第六十六  闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册23)卷第六十六  释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 
      【经】释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?

    云何住四念处,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”

佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。

眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜中,为习行般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;

不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中,为习内空;

乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。

不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”

佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量!”

佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识,乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”

“世尊,是般若波罗蜜无量!”

佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识,乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。

何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法;如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。

何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;

不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解,不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨,闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。

是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”

释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜,有何等过?”

舍利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在新发意菩萨前,说是深般若波罗蜜,或当惊怖,毁訾不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨,闻是深般若波罗蜜,毁訾不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?佛赞言善哉、善哉者,以释提桓因,诸天中主,言必可信;问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益故,言:善哉!善哉!

(【论】释:那时,帝释因具足从佛听闻赞般若波罗蜜,现在问佛:菩萨如何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,直至十八不共法?佛赞说善哉、善哉的意思,因释提桓因,是众天中主,言必可信;问此事,断大众的疑惑,通达无碍,因能大利益,说:善哉!善哉!)

复次,佛以帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中咨问佛事,故是佛威神。如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。

(又,佛因帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行的事,所以说:善哉!因佛的神力,你能乐问此事。此中更有上妙众天,观佛神德无量;现在帝释能于大众中咨问佛事,所以是佛的威神。)

佛答憍尸迦:若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。

(如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。佛答帝释:如果菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜的意思,这样的菩萨见色无常、苦等过罪,所以不住色;如果不住色,即是能习行般若波罗蜜。)

凡夫人见色著色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界,亦如是。

(凡夫人因见色著色,起颠倒烦恼,失此般若波罗蜜道,所以,不住的人能习行般若波罗蜜。五蕴、十二入、十八界,也是这样。)

问曰:何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?

(问:为什么不住六波罗蜜等各各自习其行?)

答曰:是六波罗蜜等,皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。若于是法中不著,则断爱著;断爱著故,色等诸法中清净习。此中说不住因缘,所谓不得色等法住处,不得色等法习处。

(答:此六波罗蜜等,都是善法行法,所以说:不住六度等,说各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。如果在这些法中不著,则断爱著,因断爱著,色等众法中清净习。此中说不住的因缘,所谓不得色等法住的地方,不得色等法习的地方。)

复次,佛以此事难解,故更说因缘:不习色者,是菩萨见色过,故不住色中,不住故不习。习色名取色相,若常、若无常等。

(又,佛因此事难解,所以进一步说因缘:不习色的意思,这样的菩萨见色过,所以不住色中,不住所以不习。习色的意思是取色相,或是常、或是无常等。)

复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名习色。今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已随灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?

(又,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,所以叫习色。现在菩萨因欲行般若,散坏此色不习。为什么?因过去色已随灭;未来色未有,不可习;现在色生时即灭所以不住,如果住一念尚无习,何况念念灭?)

是故此中说不习色因缘,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法,散坏不取相,是名能习色等、习色等诸法实相。

(所以此中说不习色的因缘,三世色不可得;直至十八不共法也是这样。如果能象这样观一切法,散坏不取相,这样叫能习色等、习色等一切法实相。)

尔时,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然可,成其所赞:色等诸法如故,甚深。佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。

(那时,舍利弗,从佛听到这样的义理欢喜,深入空智,对佛说:般若波罗蜜极深!佛同意了他的说法,补充完整他的称赞说:色等一切法因为如,所以很深。佛说:不但眼见色很深,用般若波罗蜜分别色入如实所以很深。)

如雨渧渧,不名甚深,和合众流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,见浅而不深,若以慧眼观,则深不可测。

(如雨渧渧,不能称为很深,和合众流,入于大海,称为很深;色等也是这样,天眼、肉眼,见浅而不深,如果用慧眼观察,就深不可测。)

甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故名无量。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。

(因为很深所以难可测量,唯有一切佛才尽他的底。很深不可测量,所以名无量。无有智慧能取色等实相,或常、或无常,因筹量有过罪。)

是时,舍利弗及诸听者,作是念:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当云何行?佛知其念,告舍利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。

(这时,舍利弗及各位听的人,这样想:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当怎样行?佛知道他们的心念,告诉舍利弗:菩萨摩诃萨,如果行色等极深,就是失般若波罗蜜;如果不行色很深,这是得般若波罗蜜。)

凡夫钝根,故言甚深;若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。

(凡夫钝根,所以说很深;如果有一心福德利根的人,就不是很深。譬如水深浅无定,如果对于小儿就是深,长大的人就浅;直至大海,对于人就深,对于罗睺阿修罗王则浅。)

如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。不可测量,无有量,亦如是。

(象这样,对于凡夫新发意懈怠的人是很深,对于久积德的不退转菩萨则浅。众佛如罗睺阿修罗王,对于一切法没有深的,因为得无碍解脱。所以,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进,而分别说深浅。不可测量,无有量,也是这样。)

此中佛自说因缘:色等法甚深相为非色。何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。

(此中佛自说因缘:色等法很深的相为不是色。为什么?因为怖畏,心没疑悔,所以把色认为很深,色相则无深,如先前说的。舍利弗对佛说:世尊,此般若波罗蜜很深,很深的相难见难解。)

问曰:上说菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今舍利弗何以复说甚深?

(问:上面说菩萨不行很深,为行般若波罗蜜,今舍利弗为什么又说很深?)

答曰:舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深。是故此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧,则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。

(答:舍利弗不是定心说很深,得佛意趣为人所以说很深。所以此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说此般若波罗蜜,新学菩萨听闻此深智慧,则心沉没;应当在不退菩萨前说,因为不退菩萨有智慧深,信而不没。)

譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩萨说,有何等过?舍利弗答:是新发意者,则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏。

(譬如深水,不应使小儿渡,应教大人让他们渡。帝释问舍利弗:如果为新发意菩萨说,有什么过失?舍利弗答:此新发意的人,就不信、心没,心没所以生疑悔、怖畏。)

若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,则生恶邪毁訾;毁訾果报,如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。

(如果受一切空法,我为什么要堕断灭中?如果不受,佛所说的法,怎会不受!所以怖畏生疑悔!如果心定,就生恶邪毁訾;毁訾果报,如地狱品中说的。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。) 

   
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