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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册24) 卷第六十六 释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)  

2014-08-29 06:15:26|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册24)
                      第四册卷61-卷80
        卷第六十六  释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)
                                             问道人   

 大智度论 白话译(第四册24) 卷第六十六  释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖者不?”

舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”

佛告舍利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜所说行。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。

当知是善男子、善女人,近阿耨多罗三藐三菩提;何况菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场?

世尊,善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记;

当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读诵,乃至正忆念。

“世尊,譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道。先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相,故知近城邑、聚落。

是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城邑、聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;

 当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”

佛告舍利弗:“如是,如是。汝复乐说者,便说!”

“世尊,譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。

如是,世尊,菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫、千劫、万劫、百千亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念故。

“世尊,譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。

世尊,菩萨摩诃萨,得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。

是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行。’

是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’

“世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。

菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行;诸人亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”

尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊,诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。

自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;

自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力,教众生令得须陀洹果,自于内不证;

教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。

自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。

自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;

自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习。自转****,亦教他人转****。”  

【论】释曰:尔时,帝释问舍利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊怖者不?

(【论】释:那时,帝释问舍利弗:颇有未受记的菩萨,听到此深般若不惊怖的没有?)

舍利弗言:无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛、二佛便得受记。佛可舍利弗语。

(舍利弗说:没有不受记听到般若能信的;如果有时能信的人,当知将要被受记,不过见一佛、二佛便得受记。)

舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?

(佛认可了舍利弗的话。舍利弗听到佛认可他所说,心生欢喜;想再分明此事所以说譬喻,这样说:梦中因心为睡所覆,不是真心所作;如果善男子、善女人,在梦中发意行六波罗蜜,直至坐于道场,当知此人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨醒的时侯,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?)

世尊,若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在外不久。行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。

(世尊,如果人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知此人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩的鱼,虽仍然游戏池中,当知出在外不久。修行的人也是这样,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。)

此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险道,险道者即是世间;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是无色界;四百由旬者,是声闻、辟支佛道。

(此中舍利弗自说譬喻:如果人想过险道,险道的意思即是世间;百由旬的,是欲界;二百由旬的,是色界;三百由旬的,是无色界;四百由旬的,是声闻、辟支佛道。)

复次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出者,是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界者,分别诸法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。

(又,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出的人,是信受行般若波罗蜜的人。先见一切法相的意思是,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界的意思是,分别各种法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。)

如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死之处。园林者,随佛道禅定、智慧等乐,如是等无量善法相。聚落者,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。

(象这样小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死的地方。园林指,随佛道的禅定、智慧等乐,象这样等无量的善法相。聚落的意思,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。)

得安隐者,菩萨闻是法,思惟筹量行,我得是法心安隐,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者,是我等六十二邪见。恶虫者,是爱、恚等诸烦恼。不畏贼者,人不得便。不畏恶虫者,非人不得便。不畏饥者,不畏不能得圣人真智慧。

(得安隐的意思,菩萨听到此法,思惟筹量行,我得此法心安稳,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼的意思,是我等六十二邪见。恶虫的意思,是爱、恚等各种烦恼。不畏贼的意思是,人不得便。不畏恶虫的意思是,非人不得便。不畏饥的意思是,不畏不能得圣人真智慧。)

不畏渴者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。

(不畏渴的意思是,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先前相的,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死的意思是,不畏堕声闻、辟支佛地。佛同意了他的比喻,用粗喻细,用世间喻出世间。)

余三譬喻,亦应如上分别说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落,更生新叶,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。

(余下的三个譬喻,也如上面分别解说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是不退转地。春时陈叶落,更生新叶,是各种烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。)

母人是行者,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是患世间淫欲乐,不复喜著。佛赞其所说善哉。

(母人是修行的人,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是厌患世间的淫欲乐,不再喜著。佛赞他所说说:善哉。)

尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:世尊,甚为希有!善付菩萨事!菩萨事者,空道,福德道,亦如佛种种总相、别相说。

(那时,须菩提听佛同意舍利弗所说,赞他说:善哉,知佛意深敬念这样的菩萨,所以对佛说:世尊,非常希有!善付菩萨的事!菩萨事的意思是,空道,福德道,也如佛种种总相、别相说的。)

以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,无令谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生者,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数知,名多。

(以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,不要有谬错!佛说善付的因缘,众菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生的意思是,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知的;从佛得利益的不可数知,名多。)

安隐者,众生著常者教无常,著乐者教苦,著实者教空,著我者教无我;如是等名安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安隐乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。

(安稳的意思是,众生著常的教无常,著乐的教苦,著实的教空,著我的教无我;象这样等叫安稳。凡夫人听到这些,当时虽不喜乐,久久灭各种烦恼,得安稳乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。)

 无量众生得乐者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说:若得般若波罗蜜,已灭诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。

(无量众生得乐的意思是,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,用今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说的,如果得般若波罗蜜,已灭各种烦恼,也用世间乐、出世间乐,利益众生;如果得无上道时,但用出世间乐利益众生。)

安乐饶益者,但以怜愍心故。安乐饶益者,多利益天人,余道中饶益少故不说。利益事者,所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。

(安乐饶益的意思是,但因怜愍心。安乐饶益指,多利益天人,余道中饶益少所以不说。利益事指,所谓四摄法。用财施、法施二种摄取众生。)

爱语有二种:一者、随意爱语,二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁訾破戒,则心不喜乐;如是等,随其所应而为说法。

(爱语有二种:一、随意爱语,二、随其所爱法为说。这样的菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;如果得道,随所应度法为说:高心富人给他赞布施,因这样的人能得他物利名声福德;如果给他赞持戒,毁訾破戒,心就不喜乐;象这样等,随其所应而为说法。)

利益亦有二种:一者、今世利、后世利,为说以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不好施者令布施,痴者教智慧;如是等,以善法利益众生。同事者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。

(利益也有二种:一、今世利、后世利,为说用法治生,勤修利事;二、不信教使信,破戒使持戒,寡识使多闻,不好施的人使布施,痴的教智慧;象这样等,用善法利益众生。同事的意思是,菩萨教化众生,让他们行善法,同他们一起行;菩萨善心,众生恶心,能化他们的恶,使他们同自己一样善。)

是菩萨以四种摄众生,令住十善道。是广说四摄义,于二施中法施,随其所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。

(此菩萨用四种摄众生,使他们住十善道。是广说四摄的义理,在二种施中行法施,随他们所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,使他们行十善道,就得久寿。利益,在一切宝物利中,法利最胜,这是利益。)

同事中,同行善法为胜,是菩萨自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同义,是故说自行十善亦教人行,自行初禅亦教他行。”初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。

 (同事中,同行善法为胜,此菩萨自行十善,也用来教人。有人说:“后面的自行十善等,是第四同义,所以说自行十善也教人行,自行初禅也教他行。”初禅等同离欲,同持戒,所以名相摄。)

相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。自行六波罗蜜,亦以教他;因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。

(因相摄,渐渐能用三乘法得度;直至非有想非无想处,也是这样。自行六波罗蜜,也用来教他;因般若而使众生得般若分,所谓得须陀洹等;因有方便力而自不证;此人因福德智慧力增益,教无量阿僧祇菩萨,使他们住六波罗蜜。)

 自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自转****,亦教他转****。是故我以慈悲心故,善付菩萨事,不以爱著故。

(自住不退地等,也用来教他,直至自转****,也教他转****。所以我因慈悲心的原因,善付菩萨事,不因爱著。) 

   
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