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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册25)卷第六十七 释闻持品第四十五之下  

2014-08-30 07:23:03|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册25)
                        第四册卷61-卷80            
               卷第六十七  闻持品第四十五之下           
                                             问道人   

大智度论 白话译(第四册25)卷第六十七  释闻持品第四十五之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提白佛言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不见色增相,不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来、现在法,不见是善法、不善法,有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界;不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨,具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”

须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议!”

佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议:受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。

须菩提,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,菩萨则不能具足般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”

佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”

佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。

不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。

何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”

须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;

有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊,是般若波罗蜜清净聚,色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”

【论】释曰:是菩萨大功德成就者,如先说,自行亦教他人。

(【论】释:此菩萨是大功德成就的人,如先前说的,自行也教他人。)

复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说。今问修般若具足相?

(又,多功德的意思,众生不是亲里,又无所贪利,而为这些众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,这叫菩萨摩诃萨有大恩分,所以称为大功德修般若波罗蜜的相,如先品中种种因缘说的。现在问修般若具足的相?)

佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增、减,如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔时,修般若波罗蜜具足;如梦如幻,不增不减,以毕竟空故说。

(佛说:如修般若具足相也是这样。为什么?如果菩萨不见色等一切法增、减,这样叫具足。这样的菩萨虽得十地坐道场,那时,修般若波罗蜜具足,如梦如幻,不增不减,因毕竟空所以这样说。)

复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时,修般若波罗蜜具足。

(又,如果菩萨对于一切法,不分别是法、是非法,全都是法;如大海水,百川万流,都合一味。那时,修般若波罗蜜具足。)

复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时,修般若波罗蜜具足。何以故?诸法无相是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故,名诸法空。

(又,如果菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜直至一切种智,那时,修般若波罗蜜具足。为什么?一切法无相是实相,如果分别一切法,都是邪见相。因用十八空观察,所以称一切法空。)

诸法和合因缘生,以为有;诸缘离则破坏,故虚诳。一切有为法中,无常无实故,是名不坚固。无受苦乐者,众生空故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿名命根。

(一切法由因缘和合生,认为有;众缘离则破坏,所以知一切法虚诳。一切有为法中,无常无实,这样称不坚固。无受苦乐者,因众生空;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿称命根。)

有人言:“是命根有我相,是故寿命为我。”众生空中,以种种因缘破,是故无行法者,无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。

(有人说:“此命根有我相,所以寿命是我。”众生空中,用种种因缘破,所以无行法者,无受法者。如果观一切法空,众生空、法空,象这样则具足修般若波罗蜜。)

须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛言:色等诸法不可思议故,不可思议。所以者何?因果相似故。

(须菩提这时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛说:因色等一切法不可思议,所以不可思议。为什么?因为因果相似。)

复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。

(又,如果菩萨知色等法也不可思议,如果住此不可思议中,就不具足般若波罗蜜,因取不可思议相。所以说:如果菩萨知色等法是不可思议相,就不具足般若波罗蜜。)

尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!

(那时,须菩提在般若中不得依止的地方,如没大海,所以对佛说:此深般若不可思议,如果不可思议也不可思议,谁当是信解的人?如果但不可思议,犹不可信,何况不可思议又不可思议!)

佛答:若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者,亦能信深般若波罗蜜,今佛说久发意故能信。

(佛答:如果菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近众佛,久与善知识相随;因这个因缘,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意的,也能信深般若波罗蜜,现在佛说久发意所以能信。)

是以须菩提问:云何是久发意者?佛言:若菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓不分别色,四大若四大造色;

(所以须菩提问:怎样是久发意的人?佛说:如果菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜的相,不分别一切法,所谓不分别色,四大或四大造色;)

不分别色相者,不分别色是可见、声是可闻,是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等;不分别色性者,不见色常法,所谓地坚性等。

(不分别色相的意思,不分别色是可见、声是可闻,此色或好或丑、或短或长、或常或无常、或苦或若乐等;不分别色性的意思是,不见色常法,所谓地坚性等。)

复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。

(又,色实性名法性,因毕竟空。所以此菩萨不分别法性,因为法性是不坏相。直至一切种智也是这样。)

问曰:地是坚相,何以言性?

(问:地是坚相,为什么说性?)

答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。

(答:此相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相不同,如见烟知火,烟是火的相,而不是火啊;或相性不异,如热是火的相,也是火的性。此中佛说因缘:色等一切法不可思议,不可思议即是毕竟空,一切法实相常清净。)

须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。

(须菩提说:菩萨虽日月年岁不久,能这样行,这样称为久。须菩提听说般若波罗蜜,更得深利益,所以对佛说:世尊,般若波罗蜜很深,因色很深。色等很深的相,如先前说的。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。)

珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。

(珍宝聚的意思,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒;直至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习气,能满一切愿。这些果,依各种禅直至一切种智,因果合说,这样称为珍宝聚。)

是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。

(此般若波罗蜜清净聚,因色等一切法清净,色等法中正行不邪,名为清净,无一切过患;直至毕竟空也不著,不可思议也不著,所以名清净聚。)

尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;

(那时,须菩提应这样想:此般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生的愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴的人,还欲破坏此般若波罗蜜清净聚;)

如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!

(如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人因自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,认为不净,这样想罢!)

   
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