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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册27)卷第六十七 释闻持品第四十五之下  

2014-08-30 07:25:14|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册27)
                        第四册卷61-卷80            
               卷第六十七  闻持品第四十五之下           
                                             问道人

大智度论 白话译(第四册27)卷第六十七  释闻持品第四十五之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提言:世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!

  佛言:如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!

    何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;

    读诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中,多有难起故。”

  须菩提言:世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。

  佛告须菩提:恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念、修行;亦不能破坏是菩萨摩诃萨,书般若波罗蜜乃至修行。

  尔时,舍利弗白佛言:世尊,谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?

  佛言:是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。

    何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗,善男子、善女人,应当作是念:我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”

  舍利弗言:世尊,若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!

  佛言:如是,如是。舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。

  舍利弗言:世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。

 佛言:如是,如是。舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。

 舍利弗,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。

 舍利弗,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养恭敬,尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、缨络乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。

 是善男子、善女人,供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗,是善男子、善女人,以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。

舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。

   【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。

    (【论】释:留难的意思是,魔事等是坏般若波罗蜜的因缘。佛认可须菩提所说。如果善男子、善女人,欲写此般若波罗蜜,当快快写,直至正忆念、如说行时,赶快修行。所以疾的意思,这些有为法不可信,多有留难起)

    是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书当写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。

   (此般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写的,书写有迟疾,有一心勤书的,有懈惰不精勤的;人身无常,有为法不可信。)

   释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。

   (释迦文佛因出恶世,多有留难,所以说如果可一月书写结束,当勤书成,中间不要间断,怕有留难;直至一岁。如书写,直至修行也是这样。随人根利钝,得有迟疾。)

  此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;

    (此中佛进一步说因缘:世间因珍宝,多有贼出;因般若即是大珍宝,多有留难。留难的事,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大,所以说言魔事。象魔、或魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;)

    或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!

    (或让书写的人疲厌,或让国土事起,或书写的人不得供养,象这样等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师的过罪;或说不能如说行,不值得听受?或说虽能持戒,而是钝根,不解深义,听他所说,了无所益!)

   或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;

   (或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,没有可行的地方。譬如裸人,自言我穿着天衣。象这一类等留难,使不得说。不正忆念的意思,魔作好身,或善知识,或作所敬信的沙门形,给他说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福的名而无道理;)

   或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。

   (或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;象这一类等,破修佛道正忆念的事。新发意菩萨听到这些事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势很大,我等如何行般若波罗蜜,得无上道?所以佛说:恶魔虽欲留难,也不能破坏。)

    何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。

   (为什么?因大因缘常能破小。如离欲人常胜贪欲的人,慈悲人常胜瞋恚的人,智人常胜无智的人。般若波罗蜜,是真智慧,其力很大,魔事虚诳;这样的菩萨虽未得具足般若波罗蜜,因得般若波罗蜜的气分,魔不能坏。)

  是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。

   (因为这些事的因缘,舍利弗对佛说:因谁的力魔不能破?佛答:因佛力。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。)(初说佛力指,释迦文佛;后说十方现在佛,是其他的佛:阿閦、阿弥陀等。)

   如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。

   (如恶贼其他的恶相助,一切佛法也是这样,常为了一切众生,有发意的众生便为他作护。为什么?般若波罗蜜,是十方一切佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知如果有书、读,直至正忆念的众生,都是十方佛的威力,因这些留难力大。)

    舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?

    (舍利弗说:如果有书持直至修行,都是众佛所护。佛认可他的话。舍利弗又说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在一切佛,都用佛眼见知念吗?)

    佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。

    (佛认可他的话:是这样,先前说的恶魔来破坏,佛及十方众佛守护,不让沮坏。(现在佛眼见此善男子、善女人,知此人功德难有,未破魔网,而能行此般若波罗蜜大事,所以十方佛用佛眼见知念是人。)

  问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?

   (问:是用天眼见?用佛眼见?如果用天眼见,为何此中说佛眼?如果用佛眼,众生虚诳,如何用佛眼见?)

  答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。

    (答:天眼有二种:一、佛眼所摄,二、不摄。佛眼所不摄的,见现在众生,有限有量;佛眼所摄的,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见一切法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。)

  问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?

    (问:佛眼所摄天眼,是实、是虚妄?如果虚妄,佛不应用虚妄见!如果是实,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?)

  答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。

    (答:佛眼所摄都是实。众生对于涅槃是虚妄,不是对于世界所见也是虚妄;因为人对于众生取定相,所以说言众生虚妄,不是为世谛而说虚妄。因为这个理由,佛眼所摄天眼,见众生。)

  问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?

   (问:如果是那样,为什么不用佛眼所摄慧眼见众生?)

  答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。

    (答:因为慧眼无相利,所以慧眼常与空、无相、无作共相应,不中观众生。为什么?五蕴和合,假名众生。譬如小儿,可用小杖鞭他,不可用大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛而说,不是第一义谛。)

  问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?

    (问:未来世未有,念知尚难,何况眼见?)

  答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。

    (答:如过去法,虽灭无所有,而因心数法中的念力,能忆过去的事,尽他的宿命;圣人也是这样,有圣智力,虽未起而能知能见。)

  复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。

    (又,此般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;如果见现在,过去、未来也应见;如果不见过去、未来,也不应见现在。)

  问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?

(问:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛为什么见知念?)

  答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。

    (答:佛大悲相,爱众生彻骨髓,此菩萨能发无上道心,为了众生;佛观此法末后炽盛,我涅槃后,因此人佐助佛法,所以念知。)

 复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。

(又,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;此人自不知各种罪福业因缘,但从别人听说,如果读经,便能信乐供养,不久很快近无上道,此事为难!如果佛在世,作不退转菩萨,信行般若波罗蜜,不足为难。)

如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁訾者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。

(因象这样等种种无量因缘,佛应见念知。此人信解相大,所以能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先前说的。因这样的供养而得大果报,象毁訾的人受大苦恼。大果报的意思,如须陀洹终不堕三恶道。)

是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。

(这样的菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,因也像这样爱念一切佛,常行念佛三昧,所以终不离众佛;)(直至到不退转地,教化众生,离众佛就不会有过错了。如小儿不离他的母亲,因恐堕众难。因常深爱念善法,直至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得这样等今世、后世的大果报。)

   
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