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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册30)卷第六十八 释魔事品第四十六  

2014-08-31 08:31:24|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册30)
                         第四册卷61-卷80            
                  卷第六十八  魔事品第四十六           
                                               问道人  

大智度论 白话译(第四册30)卷第六十八  释魔事品第四十六 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?

  佛告须菩提:乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。

  须菩提言:世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?

  佛言:有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。

  复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。

  世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?

  佛言:菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,善男子、善女人作是念:我不得是经中滋味。便弃舍去,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。

  复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。

  须菩提白佛言:世尊,世尊说善男子、善女人作是念:我不得经中滋味。便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?

  佛言:是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:我于般若波罗蜜中无记。心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。

  须菩提白佛言:世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?

  佛告须菩提:若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:我是中无名字,心不清净。当知是菩萨魔事。

  须菩提言:何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?

  佛言:未受记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。 

    【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。

    (【论】释:一切有为法,各有增上。增上的共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,直至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身因这有为法,能作留难。)

    佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。

    (佛上面说菩萨的功德,所谓一切佛、菩萨、众天所护,而未说怨贼相。因佛怜愍,先虽略说,现在须菩提请,佛广说留难的事。佛虽对于一切众生、一切法心平等,因这样的菩萨能大利益世间,所以说好丑相及利害,是道非道的留难事。)

    佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。

    (佛不让修行人毁害留难的众生,但让觉知,不随这样的事。那些是怨贼?略说如果众生法、非众生法,能沮坏菩萨的无上道心。非众生指,疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。)

    众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。

    (众生指,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信的人,断善根的众生,定有所得的众生,实定分别一切法的众生,深著世间乐的众生,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。)

    众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。

  (众生贼,有二种,或内、或外。内指,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外指,如上面说的。)

    如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。

    (象这样的各种难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五蕴魔,死魔,天子魔。烦恼魔指,所谓百八烦恼等,分别八万四千各种烦恼。)

    五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;

    (五蕴魔的意思,此烦恼业和合因缘,得此身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等各种受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;)

    因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。

    (因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六根、六尘和合,而生六识,此六识分别,和合无量无边心,是名识众。)

    死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。

    (死魔的意思,因为无常因缘,破相续五蕴,寿命尽,离三法,识断(此断字可能有误应该是暖字)寿,名为死魔。天子魔指,欲界主,深著世间乐,因用有所得而生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。)

    魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。

    魔,中国话能夺命的众生魔,中国话能夺命的众生,这一句话不是原文应该是翻译的人解释的话)。唯有死魔实能夺命,余下的也能作夺命因缘,也夺智慧命,所以名杀者。)

  问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?

  问:一五蕴魔,包括三种魔,为什么别说四?)

    答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。

    (答:实是一魔,分别它的义理,所以有四。烦恼魔的意思,人因贪欲、瞋恚而死,也能作夺命的因缘,是近夺命因缘所以别说。)

    天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。

    (天子魔,因杂福德业因缘,力势大,邪见力而能夺慧命,能作死的因缘,所以别说。无常死力大,一切无能免的,非常可畏厌所以别说。)

  问曰:是魔何以恼乱行道者?

    (问:此魔为什么恼乱行道的人?)

  答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。

  答:先前已广说,此品中都有四种魔义,但随处说。)

    复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?

    (又,三魔不相远离,如果有五蕴则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五蕴、烦恼和合而有天魔。所以须菩提问佛:上面已赞叹说了菩萨的功德,现在怎样是菩萨的魔事起?)

    佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。

    (佛答:乐说辩不即生,是为魔事的意思:如果菩萨摩诃萨因怜愍众生,高座说法,而不生乐说辩。听的人忧愁,我等专门来听法,而法师不说。)

    或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。

  (或这样想:法师怖畏所以不能说。或说不知所以不说,或自惟过咎深重所以不说,或说不得供养而不肯说,或说轻贱我等所以不说,或串乐所以不说。象这样等种种因缘,听的人心坏,所以因不乐说名为魔事。)

    复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。

    (又,这样的菩萨因怜愍众生,来欲说法,听的人欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难的心,佛三问而三不答。)

    久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。

    (久乃说的意思,此中须菩提问世尊:为什么辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。为什么?此人因先世因缘,钝根懈怠,魔得他的便;不一心行六波罗蜜,所以乐说辩不即生。)

  问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?

  (问:如乐说辩不即生是魔事,现在乐说辩卒起,为什么又是魔事?)

   答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。

    (答:这样的法师爱法著法,为了求名声,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。所以此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。)

  复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。

    (又,此般若波罗蜜,为破憍慢而出;而书写此经的人,生我心憍慢;因憍慢身也高,所谓偃蹇傲慢,书写此般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。)

  复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。

    (又,此般若波罗蜜,如果一心敛心,犹尚难得,何况散乱心书写!书写时从人口受,或写经卷,如果一心和合则得;如果授的人不给,象这样等种种因缘,是不和合。)

  复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。

    (又,观看此般若经时,品品都空,无可乐的地方。这样想:我于此经不得滋味!便弃舍离去。般若波罗蜜,是一切各种乐的根本,此人不得其味,是为魔事。)

  复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。

   (又,受持、读诵、说、正忆念时,高耸傲慢、形笑、散乱心,不和合,如上面说的。共相轻懱的意思,从别人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,所以没有。)

  问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?

  问:上面的事中,为什么但问不得经中滋味,不问其余的?)

    答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?

    (答:般若波罗蜜,是圣人所说,与凡人说的事不同,所以凡夫人不得滋味。须菩提的意思是:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,此人为何不得滋味?)

    佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。

    (佛答:此人先世因不久行六波罗蜜,菩萨信等五根薄,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,这样说:佛一切智,为什么不与我授记?便舍去。其余的易解,所以不问。)

    须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!

    须菩提问:如果是那样,为什不给他授记?佛是大悲,应当愍念,防护他的心,不让他堕恶!)

    佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?

    (佛说:未入法位的人,一切佛不给他授记。为什么?一切佛虽全知众生久远的事,因为五通仙人及众天,见这样的人还未有善行业因缘可授记;如果给他授记,会轻视佛不相信。没有因缘,为什么给他授记?)

    是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。

(所以入法位的,给授记。此人的名字及聚落处,也是这样。此人从座起去,随他起念的多少,一念后推一劫;偿罪毕,还得人身,方才接着那一劫的修行继续修行。

   
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