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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册31)卷第六十八 释魔事品第四十六  

2014-09-01 06:35:22|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册31)
                        第四册卷61-卷80            
               卷第六十八  魔事品第四十六           
                                             问道人  

大智度论 白话译(第四册31)卷第六十八  释魔事品第四十六 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    【经】复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。

  须菩提白佛言:世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?

  佛言:是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。

    如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。

    须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。

    须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  佛言:诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。

    须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:大海水能与此等不?须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  佛言:当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。

    须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  佛言:当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:转轮圣王与此何异?须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  佛言:当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  佛言:当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?

  须菩提言:为不黠。

  当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。

    所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。

    须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。

    何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。

  须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜可书耶?

  佛言:不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。

    须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:无法是深般若波罗蜜。当知即是菩萨魔事。

  世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念我书是般若波罗蜜,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。

    何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。

世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。

  复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,

    若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。

  复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。

  复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。

    是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。

    须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。  

    【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。

    (【论】释:学余经,舍般若波罗蜜等;指有人在声闻师僧中,受戒学法,从来没有听说过般若波罗蜜;或有时从其它的地方听说,深著先所学的法,舍弃般若波罗蜜,在先所学的法中求一切种智。)

    有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?

    (有的声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,用声闻经行菩萨道。有的人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,想信受,其余的声闻人沮坏他的心,说:此经初后不相应,无有定相,你宜舍弃它!声闻法中,什么没有?)

    六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。

    (六足阿毗昙及它的论议,分别一切法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是波罗蜜。阿毗昙中,分别各种禅、解脱、各种三昧等,是禅波罗蜜。)

    三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。

    (三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是剩下的三波罗蜜。象这样等种种因缘,舍弃般若波罗蜜,在声闻经中求一切种智。如人欲得坚实好木,舍弃它的根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。)

  复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。

    (又,般若波罗蜜是三藏的根本。得般若波罗蜜后,为了度众生而说其余的事,所以名枝叶。)

  复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。

    (又,声闻经中,虽说一切法实相而不明了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,如果抓茎干则坚固。如果执声闻经,就堕小乘中;如果持般若波罗蜜,易得无上道。所以说舍根茎,取枝叶。)

  问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经? 

    (问:三十七品、三解脱门,般若经中也有,现在为什么但名它们为声闻、辟支佛经?)

  答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。

 (答:大乘中虽有此法,与毕竟空合,心无所著,因不舍一切种智、大悲心,为一切众生而说;声闻经则不是那样,为了小乘证而说。)

    复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。

   (又,菩萨因行般若波罗蜜,能成就世间、出世间法;所以菩萨如果求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主人守备,应从主人求食,而反从奴客求。)

    菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。

    (菩萨也是这样,狗喻修行的人,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍弃求其余的经。佛欲使分明易见,所以说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝是这样。)

  问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?

    (问:五欲生五盖,因五盖覆智慧,不应乐说。为什么乐说其余的六波罗蜜,直至无上道,而说不如法?)

  答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。

    答:不如法的意思,不如般若波罗蜜的实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,为什么可乐说?如果有定相,则心著乐说。)

    诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。 

   (一切佛及菩萨,因大悲心,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。此人书、读、诵等,用染著心取六尘相,直至无上道,所以说不如法。)

  问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?

 问:如果般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,象这样,就不应有魔事?)

    答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。

    (答:毕竟空无所有,也不是般若波罗蜜的相。为什么是魔事?此中说:如果这样的人知无所有,是般若波罗蜜的相,即是魔事。)

    若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。

  (如果用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。如果人知般若波罗蜜的相,不用著心书、读、诵等,如果有来破的人,是为破般若波罗蜜。)

    复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。

   (又,内有烦恼魔,外有天子魔,因这二事因缘,书般若波罗蜜,直至修行时,坏般若波罗蜜。念起的意思,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,也是这样。)

    或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、淫女共住故,淫欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。

    (或听见谤毁他的老师,舍弃书写般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或听说父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心到其余的地方;旃陀罗也是这样。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;因与众女、淫女共住,淫欲心发。象这样等种种因缘,破坏般若波罗蜜。)

    菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。

    (菩萨觉知,当不念不说。或书写般若波罗蜜的时侯,钝根的人在多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行;有这样的著、此利养即是魔事。)

    或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。

    (或有利根的人,魔或思惟:此菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当用声闻深经转他的心,使他成阿罗汉。)

    佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。

    (佛说:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。如果菩萨无方便,不大利根,得这样的经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,如何再超过这些?便舍弃般若波罗蜜,也是魔事。)

    何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。

    (为什么?此中佛说因缘,在般若波罗蜜中,广说一切菩萨摩诃萨的方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,用大悲心行三解脱门。)

    譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。

(譬如人用酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若也是这样,菩萨在般若中,求无上道易得,在余经则难,如但服毒,所以不应从声闻经中求菩萨道。

   
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