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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册36)卷第七十 释佛母品第四十八之下  

2014-09-02 06:43:07|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第四册36)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第七十 释佛母品第四十八之下
                                                 问道人

大智度论 白话译(第四册36)卷第七十    释佛母品第四十八之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    【经】复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。

  世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?

  佛言:一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。

    须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。

    神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。

    神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。

    神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。

    神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。(识下今删去十五字衍文)

    世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。

    依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,

    是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。

  复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?

    如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?

    所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,

    十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,

    有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。

    诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。

  须菩提白佛言:世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。

  须菩提,是如无尽相故甚深。

  须菩提言:何法无尽相故甚深?

  佛言:一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。

    【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。

    (【论】释:佛全知一切众生的所作所行,六十二邪见等各种邪见,九十八结使等各种烦恼,所以说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家的人,为爱等各种烦恼所没,名为没九十六种邪见,出家的人名为出。)

    复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。

    (又,常著世乐所以名没;或知无常,因怖畏而求道,所以名出。)

    复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。

    (又,受九十六种道法,因不能得正道,还没在世间。屈的众生,不离欲界;伸的众生,离欲界。色界离不离,也是这样。)

    如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;

    (如人立清池边上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出将渡的近岸还没。佛也是这样,用佛眼观十方六道众生:有常著五欲,各种烦恼覆心,不求出的;)

    或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。

    (或有好心,能布施,能持戒,而因邪疑覆心还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,因未得实法还没;有人离欲直至无所有处,因不得涅槃还没。)

  何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。

    (那些是出、没、屈、伸的相?此中佛说,所谓神及世间常。神是凡夫人忆想分别,随我心取相而计有神。外道说神有二种:一、常,二、无常。)

    若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。

   (如果计神常的人,因常修福德,后受果报,或由行道,神得解脱;如果认为神无常的人,为了今世的名利所以有所作。常、无常是,有人认为神有二种:一、细微常住,二、现有所作。现有所作的神,身死时无常,细神是常。)

    有人言:神非常非无常。常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。

    (有人说:神非常非无常。说神是常说神是无常这两种说法都有过失。如果神是无常,即无罪福;如果神是常,也无罪福。为什么?如果是常,神就会苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;如果是无常,神就会苦乐变异,譬如牛皮在风雨中就会烂坏。)

    以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。

    (因有我心,说必有神,但不是常不是无常。佛说四种邪见,都缘五蕴,但在五蕴中谬计为神。)

  神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。

    (神及世间的意思是,世间有三种:一、五蕴世间,二、众生世间,三、国土世间。此中说二种世间:五蕴世间、国土世间;众生世间即是神在世间相中,也有四种邪见。)

  问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?

    (问:神从本已来无所以应错,世间是有,为什么同神一样是邪见?)

  答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为缨络,有目人语是蛇,非是缨络。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。

    (答:但破对于世间起常无常相,不破世间。譬如无眼的人得蛇把它认为是缨络,有眼的人说是蛇,不是缨络。佛破世间是常这种颠倒见,不破世间。为什么?因现见世间无常。)

    亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。

   (也不得说无常,因过去事有所作,而罪福不失。常、无常,二种认识有过;不是常不是无常,有著世间的过失。)

  世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。

    (世间有边是,有人求世间的根本,不得他的始;不得世间始,就无中、无后;如果无初、中、后,就无世间;所以世间应有始,即是边。)

    得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。

   (得禅的人因宿命智力,直至见八万劫事,过此已前,不能再知;但见身始于中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。因宿命智所不能知,但忆想分别,认为有法名世性,不是五根所能知,因它极微细。于世性中初生觉,觉即是中阴识。)

    从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。

    (从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。)

    从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。

    (从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。象这样等渐渐从细到粗。世性是,从世性已来到粗,从粗转细,还回到世性。)

    譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥为瓶,破瓶为盆,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。

    (譬如泥丸中具有瓶盆等的性,用泥做成瓶,破瓶为盆,这样转变,都无所失。世性也是这样,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。)

    复次,有人说:世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”

    (又,有人说:世间初边叫微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,因为微细。但待罪、福因缘和合而有身,或天、或地狱等。因为无父母,所以罪、福因缘尽就散坏。”

   
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