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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册35)卷第六十九 释佛母品第四十八之上  

2014-09-02 06:40:38|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第四册35)
                        第四册卷61-卷80            
                卷第六十九释佛母品第四十八之上                                                                         问道人 

大智度论 白话译(第四册35)卷第六十九    释佛母品第四十八之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

    【经】佛告须菩提:譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。

    母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事?风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。其诸子等常求乐具,供养其母。

    所以者何?生育我等,示我世间。如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。

    何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。

    又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。

    须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。

    须菩提,是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提白佛言:如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?

  佛告须菩提:是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法,故名为佛。须菩提,以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五众是世间相。

  须菩提言:世尊,云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?

  须菩提,般若波罗蜜不示五众破,不示坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增、不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。

    何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏相,如是示。不起法、不生法、无所有法性法,不破、不坏相,如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。

  复次,须菩提,诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。

    须菩提,是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。

    如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?

  复次,须菩提,所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心,佛如实知。

    须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。

  复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。

  须菩提白佛言:世尊,云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?

  佛告须菩提:染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋、无痴相。

    何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。

  须菩提白佛言:世尊,云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?

  佛告须菩提:是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。

    须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。

  须菩提白佛言:世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?

  须菩提,佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广作狭?乃至来去亦如是。须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。

  须菩提白佛言:世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?

  佛告须菩提:佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。

  须菩提白佛言:世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?

  佛告须菩提:佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。

  复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。

  须菩提白佛言:世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?

  佛告须菩提:众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。

  复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。

    【论】释曰:上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。会中听者闻是事已,或作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若,乃至正忆念者?

    (【论】释:上面说十方一切佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,直至正忆念,不让魔得他的便。会中听法的听到此事后,有的这样想:一切佛阿耨多罗三藐三菩提是寂灭相,对于一切法及众生无憎无爱,为什么要拥护书持般若,直至正忆念?

    是故佛告须菩提,为说譬喻:如子知恩故,守护其母。般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法,皆从般若中生。

所以佛告诉须菩提,给他说譬喻:如孩子知道报恩,所以守护他的母亲。因般若是十方一切佛母,如果有魔等留难,想破坏般若波罗蜜,一切佛虽行寂灭相,因怜愍众生,知恩分,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护这些行般若的人,让他得增益,不失佛道。此中佛说因缘;一切贤圣及贤圣法,都从般若中生。)

  问曰:须菩提问四种,佛何以正答三事,而不说诸佛从般若中生?

    (问:须菩提问四种,佛为什么正答三事,而不说一切佛从般若中生?)

  答曰:般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。有人言:诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。

    (答:般若生一切佛,一切佛从般若生,意思无异。有人说:一切法和合而能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生一切佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。”)

    初谓作者,二谓法。若言堕枝杀人,若言堕树杀人,以是事同,故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛,即说诸佛从般若生。

    (第一句说作者,第二说法。如果说从树枝掉下来摔死了人,或说从树上掉下来摔死了人,因这两件事相同,所以不另外答。如果说般若波罗蜜能生一切佛,即是说一切佛从般若生。)

  问曰:如余经说:五众破坏,故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众,无破坏、生灭等?

    (问:如其余的经说:五蕴破坏,所以称世间。此中为什么说般若波罗蜜示五蕴,无破坏、生灭等?)

  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,初便说法空;小乘法中说无常,令众生怖畏,大乘则不然,是故说无破坏等。

    (答:那是小乘的事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,开始便说法空;小乘法中说无常,让众生怖畏,大乘则不然,所以说无破坏等。)

    此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示如是等世间相。

    (此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示现这样等的世间相。)

  复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。是故佛语须菩提:无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。

   (又,五蕴名世间,众生身形色易知,余下的心数法无形所以难知。所以佛告诉须菩提无量阿僧祇众生心所行都知。深般若中虽无众生及色等法,直至一切种智,因般若的方便力,而能知众生心所行。)

    是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?

    (此般若波罗蜜中因毕竟空,不示色等法,直至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?

  复次,般若波罗蜜示世间者,一切众生,若色、若无色。色者,欲、色界众生;无色者,无色界众生。有想者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。无想者,是无想众生。非有想非无想者,是有顶处天。

    (又,般若波罗蜜示世间的意思,一切众生,或有色、或无色。色指,欲、色界众生;无色指,无色界众生。有想的指,除无想天及非有想非无想天,余下的是有想。无想的,是无想众生。非有想非无想的,是有顶处天。)

    此间世界者,是三千大千世界。遍十方者,余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。须菩提闻已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?

    (此间世界的意思,是三千大千世界。遍十方的意思,是其余的无量无边阿僧祇世界。这些世界六道中三世众生,佛都知他们是摄心、乱心。须菩提听后,心疑怪:一切佛常乐行寂灭一切法空,现在为什么遍知无始无边众生是摄心、乱心?)

    佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?以是故,问佛云何知。

    (佛心一,众生心无量种,如何一时知一切众生的心?所以,问佛怎么知。)

    佛答:诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。

   (佛答:因一切法实相智慧,知众生是摄心、乱心。)

    须菩提问:何等是诸法实相?

    (须菩提问:那些是一切法实相?)

  答曰:所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心?

   (答:所谓毕竟空,此毕竟空,毕竟空性也不可得,何况摄心、乱心?)

  问曰:诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?

    (问:一切法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛如何知他们的心?)

  答曰:此中佛自说:诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。何以故?若空性可得,应有难,空性不可得,云何作难?今佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。

    (答:此中佛自说:一切法实相性也不可得,用这样的智慧,知众生摄心、乱心。为什么?如果空性可得,应有难,空性不可得,怎样作难?现在佛已过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生的心;众生心因住虚妄法中,不能如实知他众生。

    先略说知他心,次分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒者,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。

    (先略说知他心,接着分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒的,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答因一切法实相,知摄心、乱心。)

    次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者,无常慧,菩萨行是无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断,故名断。

    (接着用尽、无染、灭、断、寂、离而知。尽是,无常慧,菩萨行此无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断一切结使,所以名断。)

    断诸结使已,观涅槃寂灭、离相。以是因缘,得诸法实相,以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。

    (断一切结使后,观涅槃寂灭、离相。以此因缘,得一切法的实相,用一切法实相,知他摄心、乱心都是实相。)

  复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心念。以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。

   (又,此心念念生灭,未来没有所以不可知;现在念念灭,没有住时所以不可知。凡夫人取相分别,在三世中忆想,妄见认为知心念。用尽门观,即是毕竟空,毕竟空所以无所著,这时得道。知一切法实相,对于一切法不妄想分别,就如实知他人的心。

    染心者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心亦如是。无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。

    (染心,一切法入法性中都清净,所以说染心实相,此中无染心。为什么?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心也是这样。无染心相中,是中无有染心相,因为染心从本一来就没有,也没有不染心;无染心是寂灭相,无所分别。

    此中佛自说因缘:须菩提,二心不俱故。众生法,心心次第生,无染心时则无染心。何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。

    (此中佛自说因缘:须菩提,因二心不能一起,众生法,心心次第生,无染心时就无染心。为什么?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则没有染心;因染心没有,也没有不染心,因为相待法没有了。)

    是故无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心亦如是。广狭增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。此中佛说因缘:心性相无故,广狭等不可得。

    (所以无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心也是这样。广狭增减心,都是众生取相分别,佛不像这样知。为什么?此心无色无形,无住的地方,念念灭,就无广狭增减的差别。此中佛说因缘:因心性相无,广狭等也不可得。

    广狭、增减、大小义,如四无量心中说。无量心者,广心、大心,即是无量。又缘无量众生故,名无量;又缘涅槃无量法故,名无量;又心相不可取故,名无量。

    (广狭、增减、大小的意思,如四无量心中说的。无量心的意思,广心、大心,即是无量。又缘无量众生,所以名无量;又缘涅槃无量法,所以名无量;又心相不可取,所以名无量。)

    如有眼、有色、因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?

    (如有眼、有色、因缘,而眼识生,此识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,所以无住处。如果实无住处,怎么能有所作?)

    若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。心亦如是,无依止故无定相,故名无量。广大,亦应如是随义分别说。

    (或好或丑,如梦所见的事,不可求它的实定相。心也是这样,无依止而无定相,所以名无量。广大,也应像这样随义分别说。)

  问曰:若知心不可见,佛何以故说如实知不可见心?

    (问:如果知心不可见,佛为什么说如实知不可见心?)

  答曰:有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。破如是等处虚妄故,佛言如实知众生心,众生心自相空,故无相相。

    (答:有坐禅人忆想分别,见此心如清净珠中的缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。为了破像这样等处的虚妄,佛说如实知众生的心,众生心自相空,所以无相相。)

  复次,佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼分别,知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无分别;如先说,一切法无知者、无见者,是故不应见。

    (又,佛用五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色所以不见。慧眼缘涅槃而不见。初学用法眼分别,知一切法善不善、有漏无漏等,此法眼入实相中就没有分别;如先前说的,一切法无知的人、无见的人,所以不应见。)

    佛眼观寂灭相故不应见,众生心见者如实见,不如凡夫人忆想分别见。

    (佛眼观寂灭相所以不应见,见众生心是如实见,不如凡夫人的忆想分别见。)

  复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故不以五眼见。

    (又,五眼由因缘和合生,都是作法,虚诳不实,佛不信不用,所以不用五眼见。 

   
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