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大智度论 白话译(第三册43)卷第五十一 释胜出品第二十二  

2014-08-07 09:01:05|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册43)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第五十一 释胜出品第二十二                   
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大智度论 白话译(第三册43)卷第五十一 释胜出品第二十二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 大智度论卷第五十一

释胜出品第二十二

【经】慧命须菩提白佛言:世尊,摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊,是摩诃衍与虚空等,如虚空受无量无边阿僧祇众生;摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。

世尊,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世等是摩诃衍。世尊,以是故,是乘名摩诃衍。

佛告须菩提:如是,如是。是菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼门、一切三昧门,所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

如须菩提所言,是摩诃衍,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若欲界当有实,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以欲界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,色界、无色界若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色界、无色界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若色当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。

须菩提,若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,以眼乃至意触因缘生受,虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若法性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以法性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若如、实际、不可思议性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以如、实际、不可思议性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若檀波罗蜜是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若内空乃至无法有法空,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以内空乃至无法有法空,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若四念处乃至十八不共法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若性人法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若性人是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若八人、须陀洹乃至佛,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若一切世间及诸天、人、阿修罗,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天、人、阿修罗,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发心乃至道场,于其中间诸心,若当有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场,于其中间诸心,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若菩萨摩诃萨如金刚慧,若是有法,非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习,无法、非法,得一切种智。须菩提,以菩萨摩诃萨如金刚慧,无法、非法,是故菩萨知一切结使及习,无法、非法,得一切种智;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若诸佛三十二相,是有法,非无法者,诸佛威德不能照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以诸佛三十二相,无法、非法;以是故,诸佛威德照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

须菩提,若诸佛光明,是有法、非无法者,诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提,以诸佛光明无法、非法;以是故,诸佛能以光明,普照恒河沙等世界。

须菩提,若诸佛六十种庄严音声,是有法、非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提,以诸佛六十种庄严音声,无法、非法;以是故,诸佛能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。

须菩提,诸佛****,若是有法、非无法者,诸佛不能转****,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提,以诸佛****,无法、非法;以是故,诸佛转****,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。

须菩提,诸佛为众生转****,是众生若实有法、非无法者,不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提,以诸佛为众生转****,是众生无法、非法;以是故,能令众生于无余涅槃中,已灭、今灭、当灭。

【论】论者言:须菩提上以五事问摩诃衍,佛已答竟。须菩提欢喜赞叹,作是言:世尊,是摩诃衍有大力势,破坏人天世间,已能于中胜出。

(【论】造论的人说:须菩提上面用五事问大乘,佛已答了。须菩提欢喜赞叹,这样说:世尊,此大乘有大力势,破坏人天世间,已能在人天中胜出。)

譬如三人度恶道:一者、于夜逃遁,独脱其身;二者、以钱求免;三者、如大王将大军众,摧破寇贼,举军全济,无所畏难。三乘亦如是,如阿罗汉不能知一切总相、别相,亦不能破魔王,又不能降伏外道;厌老病死,直趣涅槃。

(譬如三人度恶道:一、在夜里逃遁,独脱其身;二、以钱求免;三、如大王率领大军众,摧破寇贼,举军全脱,无所畏难。三乘也是这样,如阿罗汉不能知一切法的总相、别相,也不能破魔王,又不能降伏外道;厌老病死,直趣涅槃。)

如辟支佛入诸法实相,深于声闻,少有悲心;以神通力化度众生,能破烦恼,不能破魔人及外道。如菩萨从初发心,于一切众生起大慈悲,虽未得佛,于其中间,利益无量众生;决定知诸法实相,具足六波罗蜜故,破诸魔王及坏外道,断烦恼习,具足一切种智,总相、别相悉知悉了,成阿耨多罗三藐三菩提。

(如辟支佛入一切法实相,比声闻深,少微有悲心;用神通力化度众生,能破烦恼,不能破魔人及外道。如菩萨从初发心,对一切众生起大慈悲,虽未得佛,在其中间,利益无量众生;决定知一切法实相,因为具足六波罗蜜,破一切魔王及坏外道,断烦恼习气,具足一切种智,总相、别相全都知道,成阿耨多罗三藐三菩提。)

三人虽俱免生死,然方便道各异;是故须菩提赞叹摩诃衍,摧破一切世间,胜出人天、阿修罗上。譬如虚空含受一切国土,而虚空故不尽;摩诃衍亦如是,含受三世诸佛及诸弟子,摩诃衍亦不满。

(三人虽都免生死,然方便道各不相同;所以须菩提赞叹大乘,摧破一切世间,胜出人天、阿修罗上。譬如虚空含受一切国土,而虚空仍然不尽;大乘也是这样,含受三世一切佛及一切弟子,大乘也不满。)

又如虚空常相故,无入相,无出相,无住相;是乘亦如是,无未来世入处,无过去世出处,无现在世住处,破三时故三世等,名摩诃衍。

(又如虚空常相,无入相,无出相,无住相;此乘也是这样,无未来世入的地方,无过去世出的地方,无现在世住的地方,破三时而三世相等,名大乘。)

问曰:佛应赞须菩提所叹言善哉,何以更说摩诃衍?

问:佛应赞叹须菩提所说善哉,为什么进一步说大乘?)

答曰:佛欲将顺须菩提所叹而赞说;以上说摩诃衍远故,今略说摩诃衍相,然后广述。须菩提所赞摩诃衍者,所谓六波罗蜜,诸陀罗尼门、三昧门,十八空,四念处,乃至十八不共法等。

(答:佛欲顺须菩提所叹而赞说;因为以上说大乘远,现在略说大乘的相,然后广述。须菩提所赞大乘,是所谓六波罗蜜,一切陀罗尼门、三昧门,十八空,四念处,乃至十八不共法等。)

如须菩提所说摩诃衍,破坏一切世间,胜出人、天、阿修罗上者,是事实尔。何以故?是三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄,因缘故有,因果无有定实,一切无常,破坏磨灭,皆是空相。以摩诃衍与三界相违,故能摧破胜出。

(如须菩提所说大乘,破坏一切世间,胜出人、天、阿修罗上,此事确实是那样。为什么?此三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄,因缘而有,因果没有定实,一切无常,破坏磨灭,都是空相。因大乘与三界相违,所以能摧破胜出。)

若三界定实,常不虚妄,是摩诃衍不能摧破胜出。何以故?力等故。五众、十二入、十八界、六触生诸受,亦如是。若法性是有法、非无法者,摩诃衍不能破世间得胜出;须菩提以法性非有故,摩诃衍能得胜出世间。

(如果三界定实,常不虚妄,此大乘不能摧破胜出。为什么?因为力等。五蕴、十二入、十八界、六触生各种受,也是这样。如果法性是有法、不是无法,大乘不能破世间得胜出;须菩提因为法性没有,大乘能得胜出世间。)

问曰:有为法,因缘和合虚诳故言无;如、法性、实际、不可思议性,是无为实法,名为实际,云何言无?

(问:有为法,因缘和合虚诳而说没有;如、法性、实际、不可思议性,是无为实法,名为实际,为什么说没有?)

答曰:无为空故言无。

(答:因为无为空而说没有。)

复次,佛说离有为,无为法不可得,有为法实相即是无为法。

(又,佛说离有为,无为法不可得,有为法的实相即是无为法。)

复次,观是有为法虚诳,如如、法性、实际,是实。以人于法性取相起诤故,言无法性;或说有,或说无,各有因缘故无咎。如,实际,不可思议性亦如是。

(又,观察一切有为法都是虚诳,如如、法性、实际,是实。因人对于法性取相起诤,说没有法性;或说有,或说无,各有因缘而没有失误。如,实际,不可思议性也是这样。)

世间檀波罗蜜著故有,出世间檀波罗蜜无故空;为破悭贪故,言有檀波罗蜜,破邪见故,言檀波罗蜜无;为度初学者说言有,若圣人心中说言无。如檀波罗蜜,乃至若众生实有,非是无法,不应令强灭,入无余涅槃。

(世间法因为著所以说布施波罗蜜有,出世间法布施波罗蜜没有所以空;为了破悭贪,说有布施波罗蜜,为了破邪见,说布施波罗蜜没有;为度初学的人说言有,像圣人心中就说言没有。如布施波罗蜜,乃至众生如果是实有,不是无法,就不应使它强灭,入无余涅槃。)

问曰:从三十二相已后,何以不说言摩诃衍胜出?

(问:从三十二相已后,为什么不说言大乘胜出?)

答曰:应当说,直文烦故不说。

(答:应当说,直文烦所以不说。)

复次,三十二相,乃至为众生转****,亦是摩诃衍,但名字异耳!

(又,三十二相,乃至为众生转****,也是大乘,但名字不同罢了。)

复次,上总相说摩诃衍胜出,不知云何胜出;今别相说,所谓佛三十二相庄严身故,胜一切众生;佛光明胜日月诸天一切光明;佛音声胜一切音乐、世界妙声、诸天梵音;佛****胜转轮圣王宝轮,及诸外道一切****,无障无碍。余****所利益微浅,或一世二世,极至千万世;佛****能令永入无余涅槃,不复还入生死。

(又,上面总相说大乘胜出,不知怎样胜出;现在别相说,所谓佛因用三十二相庄严身,胜一切众生;佛光明胜日月众天一切光明;佛音声胜一切音乐、世界妙声、一切天梵音;佛****胜转轮圣王宝轮,及一切外道一切****,无障无碍。其余的****所利益微浅,或一世二世,极至千万世;佛****能使众生永入无余涅槃,不再回入生死。)

复次,若众生实有者,佛不应令众生入涅槃,永拔其根,此过于杀一身,有如是大咎。以众生颠倒心见我故,佛破其颠倒,说言涅槃;无众生可灭,故无咎。有如是功德故,摩诃衍能胜出一切世间。

(又,如果众生实有,佛不应让众生入涅槃,永拔他的根,这样超过杀一身,有这样大的过失。因众生颠倒心见我,佛破他们的颠倒,说言涅槃;没有众生可灭,所以没有过失。因为有这样的功德,大乘能胜出一切世间。)

问曰:一切世间者,十方六道众生,何以独说胜出诸天、人、阿修罗?

(问:一切世间是,十方六道众生,何以独说胜出一切天、人、阿修罗?)

答曰:六道中,三是善道,三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出,何况恶道!

答:六道中,三是善道,三是恶道。大乘尚能破三善道胜出,何况恶道!) 

问曰:龙王经中说龙得菩萨道,何以说是恶道?

(问:龙王经中说龙得菩萨道,为什么说是恶道?) 

答曰:众生无量无边,龙得道者少。

(答:众生无量无边,龙得道的少。)

复次,有人言:大菩萨变化身教化故,作龙王身。 

(又,有人说:“大菩萨为了教化龙,变化作龙王身。”)

   
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