注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册44)卷第五十一 释含受品第二十三  

2014-08-08 06:28:16|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
         大智度论 白话译(第三册44)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第五十一 释含受品第二十三                   
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册44)卷第五十一 释含受品第二十三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

释含受品第二十三

【经】佛告须菩提:汝所言,摩诃衍与空等,如是,如是。须菩提,衍与空等。须菩提,如虚空无东方,无南方、西方、北方,四维、上下;须菩提,摩诃衍亦如是,无东方,无南方、西方、北方,四维、上下。

须菩提,如虚空非长非短,非方非圆;须菩提,摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。须菩提,如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑;摩诃衍亦如是,非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。

须菩提,如虚空非过去,非未来,非现在;摩诃衍亦如是,非过去,非未来,非现在。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空不增不减;摩诃衍亦如是,不增不减。须菩提,如虚空无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无净。

须菩提,如虚空无生、无灭,无住、无异;摩诃衍亦如是,无生、无灭,无住、无异。须菩提,如虚空非善非不善,非记非无记;摩诃衍亦如是,非善非不善,非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。

如虚空无见、无闻、无知、无识;摩诃衍亦如是,无见、无闻、无知、无识。如虚空不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修;摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。

如虚空非染相,非离相;摩诃衍亦如是,非染相,非离相。如虚空不系欲界,不系色界,不系无色界;摩诃衍亦如是,不系欲界,不系色界,不系无色界。

如虚空无初发心、亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩诃衍亦如是,无初发心乃至第十心。如虚空无干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地;摩诃衍亦如是,无干慧地乃至无已办地。

如虚空无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果;摩诃衍亦如是,无须陀洹果,乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地,无辟支佛地,无佛地;摩诃衍亦如是,无声闻地,乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。

如虚空非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散;摩诃衍亦如是,非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散。以是故,说摩诃衍与空等。

须菩提,如虚空非常非无常,非乐非苦,非我非无我;摩诃衍亦如是,非常非无常,非乐非苦,非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非空非不空,非相非无相,非作非无作;摩诃衍亦如是,非空非不空,非相非无相,非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。

须菩提,如虚空非寂灭非不寂灭,非离非不离;摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭,非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非闇非明;摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。

须菩提,如虚空非可得,非不可得;摩诃衍亦如是,非可得,非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可说,非不可说;摩诃衍亦如是,非可说,非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。

【论】论者言:须菩提赞衍如虚空,佛即广述成其事。如虚空无十方,是摩诃衍亦无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,是摩诃衍亦如是。  

(【论】造论的人说:须菩提赞大乘如虚空,佛即广述成这件事。如虚空无十方,此大乘无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,此大乘也是这样。)

问曰:虚空应尔,是无为法,无色、无方。摩诃衍是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,云何言与虚空等? 

(问:虚空应是那样,是无为法,无色、无方。大乘是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,为什么与虚空等?)

答曰:六波罗蜜有二种:世间、出世间。世间者,是有为法、色法,不同虚空;出世间者,与如、法性、实际、智慧和合故,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。

(答:六波罗蜜有二种:世间、出世间。世间,是有为法、色法,不同虚空;出世间,因与如、法性、实际、智慧和合,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。)

复次,如佛以无碍智,观实相如虚空;余人则不然,智慧未毕竟清净故。  

(又,如佛用无碍智,观察实相如虚空;其余的人则不然,因为他们智慧未毕竟清净。)

复次,佛前后说诸法毕竟空,如无余涅槃相,如虚空,不应致疑。余法亦如是,乃至如虚空非说非不说,亦如是。

(又,佛前后说一切法毕竟空,如无余涅槃相,如虚空,不应致疑。其余的法也是这样,乃至如虚空非说非不说,也是这样。)

问曰:如虚空,言无所有便足,何以说无种种相? 

(问:如虚空,说无所有便足,为什么说无种种相?)

 答曰:初发心菩萨,于内外种种因缘法中著心;以是故佛说如虚空无是种种相,摩诃衍亦如是。

(答:初发心的菩萨,于内外种种因缘法中著心;所以佛说如虚空没有这种种相,大乘也是这样。)

【经】须菩提,如汝所言,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是,如是,须菩提,众生无有故,当知虚空无有;虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。

以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。

复次,须菩提,摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,是一切法不可得故。

复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有;如、法性、实际无所有故,当知乃至无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。

以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者,实际乃至无量无边阿僧祇,是一切法不可得故。

复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;

虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至知者、见者等,一切法皆不可得故。

复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身、意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;

阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;

虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;

虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;

虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我、众生无所有乃至知者见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;

虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。

以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。

以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。

复次,须菩提,我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;

须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。

以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法,皆不可得故。譬如,须菩提,涅槃性中,受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。

以是因缘故,须菩提,如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。

【论】问曰:何以不说虚空广大无边故受一切物,而言虚空无所有故,能受一切物众生,摩诃衍亦无所有?

(【论】问:为什么不说虚空广大无边而受一切物,而说因虚空无所有,能受一切物、众生,大乘也无所有?)

答曰:现见虚空无所有,一切万物皆在其中,以无所有故能受。

(答:现见虚空无所有,一切万物都在其中,因为无所有而能受。)

问曰:心心数法亦无形质,何以不受一切物?

(问:心心数法也无形质,为什么不受一切物?)

答曰:心心数法觉知相,非是受相;又无住处,若内若外、若近若远,但以分别相故知有心。形色法有住处,因色处故,知有虚空,以色不受物故,则知虚空受物;色与虚空相违,色若不受,则知虚空是受。如以无明故知有明,以苦故知有乐,因色无故说有虚空,更无别相。

(答:心心数法是觉知相,不是受相;又无住处,或内或外、或近或远,但因分别相而知有心。形色法有住处,因色处而知有虚空,因为色不受物,则知虚空受物;色与虚空相违,色如不受,则知虚空是受。如因无明而知有明,因苦而知有乐,因色没有所以说有虚空,再也无其他的相。)

复次,心心数法更有不受义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见;虚空则不然,一切皆受故。又心心数法生灭相,是可断法,虚空则不然。心心数法、虚空,但无色、无形同,不得言都不异。以是故,诸法中说虚空能受一切。

(又,心心数法还有不受的含义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见;虚空则不然,一切都受。又心心数法是生灭相,是可断法,虚空则不然。心心数法、虚空,但无色、无形同,不得说都相同。所以,一切法中说虚空能受一切。)

问曰:我先问意不然!何以不言虚空无量无边能受一切物,而言无所有受一切物?

(问:我先前的问意不是这样!为什么不说虚空无量无边能受一切物,而说无所有受一切物?)

答曰:我说虚空无自相,待色相说虚空;若无自相,则无虚空,云何言无量无边?

(答:我说虚空无自相,与色向对待说虚空;如果没有自相,就没有虚空,为什么说无量无边?)

问曰:汝言受相,则是虚空,云何言无?

(问:你说受相,就是虚空的相,为什么说没有相?)

答曰:受相即是无色相,色不到处,名为虚空;以是故无虚空。若实有虚空,未有色时应有虚空!若未有色有虚空,虚空则无相。

(答:受相即是没有色相,色不到的地方,名为虚空;所以没有虚空。如果实有虚空,没有色时应有虚空!如果没有色有虚空,虚空就没有相。)

何以故?以未有色故。因色故知有虚空,有色故便有无色。若先有色,后有虚空,虚空则是作法,作法不名为常。若有无相法,是不可得,以是故无虚空。

(为什么?因为没有色。因色而知有虚空,有色所以便有无色。如果先有色,后有虚空,虚空就是作法,作法不名为常。如果有无相法,这不可能,所以没有虚空。)

问曰:若常有虚空,因色故虚空相现,然后相在虚空?

(问:如果常有虚空,因色而虚空相现,然后相在虚空?)

答曰:若虚空先无相,后相亦无所住。若虚空先有相,相无所相;若先无相,相亦无所住。若离相、无相,以相无住处;若相无住处,所相处亦无;所相处无故,相亦无;离相及相处,更无有法。

(答:如果虚空先无相,后相也无所住。如果虚空先有相,就不须要色相再显相;如果先无相,相也无所住。如果离相、无相,则相无住处;如果相无住处,所相处也没有;因所相处没有,相也没有;离相及相处,再也没有法。)

以是故,虚空不名为相、不名为所相,不名为法、不名为非法,不名为有、不名为无,断诸语言,寂灭如无余涅槃。余一切法,亦如是。

(所以,虚空不称为相、不称为所相,不称为法、不称为不是法,不称为有、不称为无,断一切语言,寂灭如无余涅槃。其余一切法,也是这样。)

问曰:若一切法如是者,即是虚空,何以复以虚空为喻?

(问:如果一切法象这样,即是虚空,为什么又以虚空为喻?)

答曰:诸法因果,皆是虚诳,因无明故有,诳众生心。众生于是法中生著,而不于虚空生著;六尘法诳众生心,虚空虽复诳,则不尔!以是故,以虚空为喻,以粗现事破微细事。如虚空因色故,但有假名,无有定法;众生亦如是,因五众和合故,但有假名,亦无定法。

(答:一切法因果,都是虚诳,因无明而有,诳众生心。众生对这些法中生著,而不对虚空生著;六尘法诳众生心,虚空虽也诳,则不像六尘那样诳!所以,以虚空为喻,用粗现事破微细事。如虚空因色,但有假名,无有定法;众生也是这样,因五蕴和合,但有假名,也没有定法。)

摩诃衍亦如是,以众生空,无佛无菩萨;以有众生故,有佛有菩萨;若无佛无菩萨,则无摩诃衍。以是故,摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法,不能受无量诸佛及弟子。

(大乘也是这样,因众生空,无佛无菩萨;因有众生,有佛有菩萨;如果无佛无菩萨,则无大乘。所以,大乘能受无量无边阿僧祇众生。如果是有法,不能受无量众佛及弟子。)

问曰:若实无虚空,云何能受无量无边阿僧祇众生?

 (问:如果实无虚空,为什么能受无量无边阿僧祇众生?)

答曰:以是故,佛说摩诃衍无故,阿僧祇无;阿僧祇无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无,以是故能受。

(答:所以,佛说大乘因为没有,阿僧祇没有;因为阿僧祇没有,无量也没有;因为无量没有,无边也没有;因为无边没有,一切法也没有,所以能受。)

阿僧祇者,僧祇、秦言数,阿、秦言无。众生诸法,各各不可得边故,名无数;数虚空十方远近不可得边故,名无数。分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名无数。

(阿僧祇是,僧祇、中国话是数,阿、中国话是无。众生一切法,因各各不可得边,名无数;因数虚空十方远近不可得边,名无数。分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数多少众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名无数。)

复次,有人言:初数为一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更无余数法。若皆是一,则无数!有言:一切法和合故有名字,如轮、辋、辐、毂和合故名为车,无有定实法。一法无故,多亦无,先一后多故。

(又,有人说:“初数为一,但有一;一一而说二,这样等都是一,再也没有其余的数法。如果都是一,就没有数!”有人说:“一切法和合而有名字,如轮、辋、辐、毂和合而名为车,没有定实法是车。一法没有,多也没有,因先一后多。”)

复次,以数数事,事无故,数亦无。无量者,如以斗称量物,以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数,无数故无量无边,无有实智,云何能得诸法定相?无量故无边,量名总相,边名别相;量为初始,边名终竟。

(又,用数数事,因为事没有,数也没有。无量是,如用斗称量物,用智慧量各种法也是这样。一切法空所以没有数,没有数而无量无边,没有实智,如何能得一切法的定相?无量所以无边,量名总相,边名别相;量为初始,边名终竟。)

复次,我乃至知者、见者无故,实际亦无;实际无故,无数亦无;无数无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无。以是故,一切法毕竟清净。

又,因为我乃至知者、见者没有,实际也没有;因为实际没有,无数也没有;因为无数没有,无量也没有;因为无量没有,无边也没有;因为无边没有,一切法也没有。所以,一切法毕竟清净。)

是摩诃衍能含受一切众生及法,二事相因;若无众生则无法,若无法则无众生。先总相说一切法空,后一一别说诸法空。实际是末后妙法,此若无者,何况余法!从不可思议性,乃至如涅槃性,亦如是。

(此大乘能含受一切众生及法,二事相因;如果没有众生就没有法,如果没法就没有众生。先总相说一切法空,后一一别说一切法空。实际是末后妙法,此如果没有,何况其余的法!从不可思议性,乃至如涅槃性,也是这样。)             

   
  评论这张
 
阅读(171)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017