注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册48)卷第五十二 释十无品第二十五  

2014-08-10 07:08:22|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
         大智度论 白话译(第三册48)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第五十二 十无品第二十五                     
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册48)卷第五十二 释十无品第二十五 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

释十无品第二十五

【经】慧命须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。

如是,世尊,于一切种、一切处,求菩萨不可得。世尊,我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有名字,如说我名字,我毕竟不生。如我,诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?世尊,是毕竟不生,不名为色;是毕竟不生,不名为受、想、行、识。

世尊,若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。

舍利弗问须菩提:何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?须菩提,何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边?受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边?

须菩提,何因缘故,言色是菩萨,是亦不可得?受、想、行、识是菩萨,是亦不可得?须菩提,何因缘故,言于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?

须菩提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字,须菩提,何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生,如我,诸法亦如是无自性?何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?

须菩提,何因缘故,言毕竟不生,不名为色?毕竟不生,不名为受、想、行、识?须菩提,何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?须菩提,何因缘故,言离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?

须菩提,何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?

尔时,须菩提报舍利弗言:众生无所有故,菩萨前际不可得;众生空故,菩萨前际不可得;众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色无有故,菩萨前际不可得;受、想、行、识无有故,菩萨前际不可得。

色空故,菩萨前际不可得;受、想、行、识空故,菩萨前际不可得。色离故,菩萨前际不可得;受、想、行、识离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色性无故,菩萨前际不可得;受、想、行、识性无故,菩萨前际不可得。

舍利弗,檀波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,菩萨不异前际。

舍利弗,空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜空故,檀波罗蜜离故,檀波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。

何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,亦不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。

复次,舍利弗,内空无所有故,菩萨前际不可得;乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得。内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

复次,舍利弗,四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。

复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。余如上说。

复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。

复次,舍利弗,如无有故,空故、离故、性无故;实际无有故,空故、离故、性无故;不可思议性无有故,空故、离故、性无故;菩萨前际不可得。余如上说。

复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。辟支佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。

复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。

舍利弗,空不异菩萨,亦不异前际;空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得;后际、中际、亦如是。

【论】问曰:上已说菩萨、菩萨字不可得,为谁说般若波罗蜜,今何以更说?

(【论】问:上面已说菩萨、菩萨名字不可得,为谁说般若波罗蜜,现在为什么再说?)

答曰:不应作是问!须菩提空行第一,常乐说空;若有所说,常以空门利益众生。

(答:不应该这样问!须菩提空行第一,常乐说空;如果有所说,常用空门利益众生。)

复次,上略说,是中十种广分别菩萨不可得。行者若观诸法空,随顺无相、无作,以无作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何况利益人?若人住我心中,能分别诸法善不善相,集诸善法,舍不善法。

(又,上面略说,此中从十个方面广分别菩萨不可得。修行的人如果观一切法空,随顺无相、无作,因无作心的缘故,不想有所作,尚不能自作利益,何况能利益别人?如果人住我心中,能分别一切法善不善相,集一切善法,舍不善法。)

今佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别诸法,但行众善,是事为难。行者作是念:若无我者,为谁修善?先有我,今以般若波罗蜜故无,心生忧戚。是故须菩提更重说:我,从本已来无,非先有今无。

(现在佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别一切法,但行众善,这事为难。修行的人这样想:如果没有我,给谁修善?先前有我,现在因般若波罗蜜的道理知道没有我,心生忧戚。所以须菩提再重说:我,从本已来就没有,不是先有今无。)

行者如是知本来自无,今无所失,故无所忧。譬如深根大树,不可以一斫能办,多用斧力乃断;菩萨空亦如是,不可一说便得,以是故广分别。

(修行的人象这样知本来自然没有,现在知道没有也无所失,所以没有了忧愁。譬如深根大树,不可能因一砍能伐倒,多用斧力才断;菩萨空也是这样,不可一说便得,所以广分别说。)

须菩提问佛时,作是念:若定有菩萨法,应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故?前世无初故。未来世亦如是,未有因缘故。前后相待故有中间,若无前后,则无中间。

(须菩提问佛时,这样想:如果定有菩萨法,应三世通有。现在前世中没有菩萨。为什么?前世没有头。未来世也是这样,没有因缘的缘故。前后相待而有中间,如果没有前后,就没有中间。)

若谓五众是菩萨,五众无边;如先种种因缘,说五众毕竟空故无量无边,无量无边故,同无为法。若菩萨无边者,是事不然!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五众亦如是毕竟不生,无所有。既无众生及五众法,云何有菩萨?

如果说五蕴是菩萨,五蕴无边;如先前种种因缘,说五蕴毕竟空而无量无边,因无量无边,同无为法。如果菩萨没有边,这件事不是这样!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常在一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五蕴也是这样毕竟不生,无所有。既无众生及五蕴法,如何有菩萨?

问曰:众生及五众法毕竟不生,解是法者,即是菩萨?

(问:众生及五蕴法毕竟不生,解此法的,即是菩萨?)

答曰:毕竟不生,不名为色,不名为受、想、行、识。何以故?五众是生相,毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行道,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏,是为能行菩萨道。

(答:毕竟不生,不称为色,不称为受、想、行、识。为什么?五蕴是生相,毕竟不生中没有这样的分别。五蕴毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,也无菩萨行道,当教谁?菩萨听到这样的说法,不怖、不畏,这样是能行菩萨道。)

问曰:我与菩萨是一物,云何以我喻菩萨?

(问:我与菩萨是一物,为什么用我喻菩萨?)

答曰:是般若波罗蜜中,一切法空,初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。

(答:此般若波罗蜜中,一切法空,初学的人不得便给他说空,先当给他分别罪福,让他舍罪修福。因为福德果报无常,无常而生苦,所以舍福厌世间,求道入涅槃。)

尔时,应作是念:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故著我。是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空,眼常见实;是故先破恶罪中我,后破一切诸法。

(那时,应这样想:因我而生各种烦恼,此我在六识中求不可得,但因颠倒而著我。所以理解无我容易,听法的人易可受化。如果说色空就难理解,虽然耳闻说空,眼常见实;所以先破恶罪中的我,后破一切法。)

一切佛弟子得道者,自知自证无我;未得道者,信余法空,不能如信无我,是故以无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。

(一切佛弟子得道的,自知自证没有我;没有得道的,信其余的法空,不能如信无我,所以用无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。)

问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?

(问:舍利弗知空无我义,为什么事事致问?)

答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。

(答:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上面佛叹,虽说你说大乘随顺般若,犹认为佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,所以发问。)

复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。

(又,佛欲和须菩提说般若,乃至到说法结束;所以舍利弗事事质问,让须菩提好好地分别深义,使众人敬信。所以,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答的意思:我、众生、人,即是一物。)

未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。

(未得道时,称为凡夫人;初入道乃至阿罗汉,叫声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,叫辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,这叫菩萨人。)

功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。

(因为功德别异,名字也异。如我、众生、人是一事,因眼见事而名见者,意得而名知者,受苦乐而名受者。是我、众生、人等,先前已种种因缘说没有,菩萨也应没有。所以须菩提告诉舍利弗:因为众生没有,三世中没有菩萨。)

问曰:五众和合有菩萨,菩萨应无,五众应有?

(问:五蕴和合有菩萨,菩萨应没有,五蕴应有?)

答曰:为破是事故,言无众生、无我,无我故则五众无所属,无所属故空,空故无菩萨。

(答:为了破此事,说没有众生、没有我,没有我而则五蕴无所属,无所属所以空,空所以没有菩萨。)

问曰:若五众空者,空即是菩萨?

(问:如果五蕴空,空即是菩萨?)

答曰:五众空亦非菩萨,空无所有,无分别故。五众离,五众无性,亦无菩萨。若说无菩萨,则三世皆无。观是五众等世间法,六波罗蜜等道法,是名菩萨。为此法空,菩萨也空。

(答:五蕴空也不是菩萨,因为空无所有,无分别的缘故。五蕴离五蕴没有自性,也没有菩萨。如果说没有菩萨,则三世都没有。观此五蕴等世间法,六波罗蜜等道法,这叫菩萨。为此法空,菩萨也空。)

此中佛自说因缘:诸法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,名为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。此中法空,声闻、辟支佛得是空故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空故,菩萨亦如是。

(因此中佛自说因缘:一切法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行这些法而名为菩萨,因为这些法空,菩萨也空。此中法空,声闻、辟支佛因为得此空,才叫声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空,菩萨也是这样。)          

   
  评论这张
 
阅读(189)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017