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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第三册45) 卷第五十一 释含受品第二十三  

2014-08-09 06:12:09|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册45)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第五十一 释含受品第二十三                   
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册45) 卷第五十一 释含受品第二十三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
【经】须菩提,汝所言,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。如是,如是,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。
何以故?须菩提,一切诸法不动相故,是法无来处,无去处,无住处。何以故?须菩提,色,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识,无所从来,亦无所去,亦无所住。
须菩提,色法,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色如,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如,无所从来,亦无所去,亦无所住。
须菩提,色性,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色相,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相,无所从来,亦无所去,亦无所住。
须菩提,眼,眼法、眼如、眼性、眼相,无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身、意,意法、意如、意性、意相,无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。
须菩提,地种,地种法、地种如、地种性、地种相,无所从来,亦无所去,亦无所住;水、火、风、空、识种,识种法、识种如、识种性、识种相,亦如是。
须菩提,如,如法、如如、如性、如相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,实际,实际法、实际如、实际性、实际相,无所从来,亦无所去,亦无所住。
须菩提,不可思议,不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

须菩提,檀波罗蜜,檀波罗蜜法、檀波罗蜜如,檀波罗蜜性、檀波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

须菩提,四念处,四念处法、四念处如、四念处性、四念处相,无所从来,亦无所去,亦无所住;乃至十八不共法亦如是。须菩提,菩萨,菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

佛,佛法、佛如、佛性、佛相,无所从来,亦无所去,亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提,法、如、性、相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,有为法,有为法法、有为法如、有为法性、有为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

须菩提,无为法,无为法法、无为法如、无为法性、无为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。

【论】论者言:佛谓须菩提,汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住?一切法,亦如是无来、无去、无住,一切法实相不动故。

(【论】造论的人说:佛告诉须菩提,你为什么但赞大乘无来、无去、无住?一切法,也是这样无来、无去、无住,因为一切法的实相不动。)

问曰:诸法现有来、去可见,云何言不动相,无来无去?

(问:一切法现有来、去可见,为什么说不动相,无来无去?)

答曰:来、去相,先已破,今当更说:一切佛法中,无我、无众生乃至无知者、见者故,来者去者无;来者去者无故,来、去相亦应无。

(答:来、去相,先前已破,现在当再说:一切佛法中,因没有我、没有众生乃至没有知者、见者,所以来者去者没有;因为来者去者没有,所以来、去相也应没有。)

复次,三世中求去相不可得。所以者何?已去中无去,未去中亦无去,离已去未去,去时亦无去。

(又,三世中求去相不可得。为什么?已去中没有去,未去中也没有去,离已去未去,去时也没有去。)

问曰:有身动处是名为去,已去、未去中无身动;以是故去时身动,即应有去?

(问:有身动处这名为去,已去、未去中没有身动;所以去时身动,即应有去?)

答曰:不然!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,云何言去时去!

(答:不是那样!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,为什么说去时去!)

复次,若去时有去相,应离去相有去时。何以故?汝说去时有去故。

(又,如果去时有去相,应离去相有去时。为什么?因为你说去时有去。)

复次,若去时去,应有二去:一者、知去时,二者、知去时去。

(又,如果去时去,应有二去:一、知去时,二、知去时去。)

问曰:若尔,有何咎?

(问:如果是那样,有什么过失?)

答曰:若尔,有二去者。何以故?离去者无去相,若离去者无去相,离去相无去者,是故去者不去,不去者亦不去。离去、不去,亦无有去。来者、住者亦如是。

(答:如果是那样,有二去者。为什么?离去者没有去相,如果离去者没有去相,离去相没有去者,所以去者不去,不去者也不去。离去、不去,也没有去。来者、住者也是这样。)

以是故佛说:凡夫人法,虚诳无实,虽复肉眼所见,与畜生无异,是不可信。是故说诸法无来,无去,无住处,亦无动。何者是?所谓色、色法、色如、色性、色相。色,名眼见事,未分别好丑、实不实,自相他相。

(所以佛说:凡夫人法,虚诳无实,虽然肉眼所见,与畜生无异,这些见不可信。所以说一切法没有来,没有去,没有住处,也没有动。那些是?所谓色、色法、色如、色性、色相。色,是眼见的事,没有分别好丑、实不实,自相他相。)

色法,名无常生灭、不净等。色如,名色和合有,如水沫不牢固,离散则无,虚伪无实,但诳人眼。色现在如是,过去、未来亦尔。如现在火热,比知过去、未来亦如是。

(色法,是无常生灭、不净等。色如(如指色的自性实质),名色和合有,如水沫不牢固,离散就没有,虚伪无实,但诳人眼。色现在是这样,过去、未来也是这样。如现在火热,比知过去、未来也是这样。)

复次,如诸佛观色相毕竟清***,菩萨亦应如是观。色法、色如,何因缘不如凡夫人所见?性自尔故!此性深妙,云何可知?以色相力故可知。

(又,如一切佛观色相毕竟清***,菩萨也应这样观。色法、色如,什么因缘不如凡夫人所见?性自然是那样!此性深妙,怎样可知?因色相力而可知。)

如火以烟为相,见烟则知有火;见今色无常,破坏、苦恼、粗涩相,知其性尔。此五法不去、不来、不住,如先说。乃至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,亦如是。

(如火以烟为相,见烟则知有火;见今见色无常,破坏、苦恼、粗涩相,知道它的性是那样。此五法不去、不来、不住,如先前说的。甚至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,也是这样。 )      

   
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