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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第三册50) 卷第五十二 释十无品第二十五  

2014-08-11 06:32:09|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第三册50)
                   第三册卷41-卷60            
                                 卷第五十二 十无品第二十五                     
                                         问道人

大智度论 白话译(第三册50) 卷第五十二 释十无品第二十五 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性。

眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。

檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。

复次,舍利弗,一切法无常亦不失。  

舍利弗问须菩提:何等法无常亦不失?  

须菩提言:色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。

若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法,无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。  

复次,舍利弗,一切法非常非灭。  

舍利弗言:何等法非常非灭?  

须菩提言:色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受、想、行、识毕竟不生?  

须菩提言:色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受,亦如是。  

复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色?毕竟不生是不名为受、想、行、识?  

须菩提言:色性空,是空无生、无灭、无住、无异;受、想、行、识性空,是空无生、无灭、无住、无异。眼乃至一切有为法性空,是空无生、无灭、无住、无异。

以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?  

须菩提言:毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生,无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生,当教是般若波罗蜜耶?如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?  

须菩提言:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨,无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色,无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。

何以故?毕竟不生,受、想、行、识,无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔、不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?  

须菩提言:菩萨摩诃萨,不见诸法有觉、知想,见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔,不惊、不怖、不畏。

  【论】论者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众法和合生故,非一法所成,以是故言假名。

  (【论】造论的人说:诸法无有自性是:用性空破一切法的各各性。此中须菩提自说:一切法由和合生,没有自性。如和合五蕴等法,及六波罗蜜等善法,从这里出菩萨的名字;因为此菩萨从作法、众法和合生,不是一法所成,所以说是假名。)

   是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。

 (此众法也从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,众因缘和合生眼识。此中不得说眼是见者、或识是见者、或色是见者、或明是见者。)

   若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。

  (如果此眼、色、识等各各不得有所见,和合中也不应有见。所以,见法毕竟空,如幻、如梦。一切法也是这样。)

 复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失破断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。

  (又,一切法无常也不失:无常破常倒,不失破断灭倒;此无常不失法,即是入实相门。所以须菩提告诉舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法也是这样。)

 复次,一切法非常非失者,如十八空后义说。色毕竟不生者,五众作者、生者、起者不可得故。

  (又,一切法非常非失是:如十八空后义说的。色毕竟不生者,因为五蕴作者、生者、起者不可得。)

 复次,生相不可得者,如先破生中说。一切法亦如是。何以故说若色不生为非色、非受、想、行、识者,此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。

(又,生相不可得是:如先前破生中说的。一切法也是这样。为什么说如果色不生是非色、非受、想、行、识?此中须菩提自说:色从因缘生,没有自性,常空相。)

   若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、识亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。

  (如果法是常空相,此法就无生相、无灭相、无住、异相(变化相);受、想、行、识也是这样。所以不生相法即是无为,不是有为相。其余的法也是这样。)

  毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。

   (毕竟不生当教谁般若是:毕竟不生即是一切法实相,一切法实相即是般若波罗蜜,怎能用般若波罗蜜教般若波罗蜜?如果离此毕竟不生有菩萨,应当教般若波罗蜜。此菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,怎能当教离毕竟不生行道?上面的论中已合解。)

  菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。

  (菩萨听到这种说法不没、不悔是:菩萨在一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,也没有说者、也没有听者,无邪说、无正说,也没有无说者。)

  知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有怖畏?

   (知一切法因缘和合而生,众缘离而灭;无有起者、无有灭者,所以不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳没有实没有定,象遇到将死紧急的时候,或堕阿鼻泥犁,心犹不动,况听到虚声而有怖畏?)

   如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏;得诸法实相觉时,则无所畏,知诸法但是虚诳,无有真实。

  (如人梦中见怖畏的事,醒来则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨也是这样,入世间心梦中,见有恐畏;得一切法实相觉时,则无所畏,知一切法但是虚诳,无有真实。)

  复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。

  (又,譬如幻事,智慧的人虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨也是这样,知一切法如幻、能诳人心,此中没有实,所以不怖畏。如焰、如影、如化,也是这样。)

【经】须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时菩萨摩诃萨:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识。

眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波罗蜜;

尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。  

复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。  

复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色,乃至不见一切种智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、识不生,是非识。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。

檀波罗蜜不生,是非檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。何以故?色不生,不二不别,乃至般若波罗蜜不生,不二不别。内空不生,是非内空;乃至无法有法空不生,是非无法有法空。

何以故?内空乃至无法有法空不生,不二不别。世尊,四念处不生,非四念处。何以故?四念处不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,四念处不生,不二不别。

乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。

以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思议性不生,是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生,是非一切种智。

何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,乃至一切种智不生,非一切种智。世尊,色不灭相,是非色。

何以故?色及不灭相,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,色不灭相,是非色。受、想、行、识不灭相,是非识。

何以故?识不灭,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,识不灭相,是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。

世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。

  【论】论者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。

(【论】造论的人说:须菩提告诉佛:菩萨能象这样观一切法,在五蕴中有五种正观行,所谓不受,为什么?因五蕴中有无常火能烧心。)

  不示者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。

  ( 不示是:不取相,不但观无常等的过失,观此五蕴空,为什么?因为不取相。不住是:不依止五蕴,为什么?因为畏众烦恼贼来,不敢久住;譬如空聚落,贼所停的地方,智慧的人不应久住。)

   不著者,五众若有一罪,犹不应著,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!

  (不著是:五蕴如果有一罪,犹不应缠爱不舍,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!)

   一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可著?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。

   (一切无常、苦、空、无我,不得自在;有象这样等无量无边过罪,为什么可缠爱不舍?不言是色是:不用邪见说色,或常或无常等,不说五蕴像这样的定相,乃至一切种智也是这样。)

  何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。

  (为什么?色中行五种正行,此五蕴都没有生相,都是一相,一相就是没有相;如果没有相就没有五蕴,乃至一切种智也是这样。如果一切法没有出生的相,般若波罗蜜不二不别。)

   得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜即是不生,不二不别。

  (得此无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知一切法不生不灭。所以,般若波罗蜜即是不生,两者不二不别。))

 复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生,无灭亦如是。

  (又,须菩提自说因缘,所谓此无生法,不是有一相,不是两种相、不是三种相、没有不同。为什么?因为一切法无生是一相(无相),乃至一切种智也是这样。如无生,无灭也是这样。)

 问曰:末后何以说色乃至一切种智,入无二法数?

  (问:末后为什么说色乃至一切种智,入无二法数?)

 答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,著是色等;破色已,则生邪见,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚妄不实,内外入所摄故,名为二。

(答:菩萨如果没有破色,就生爱等结使,著此色等;破色后,就生邪见,著此色空等。现在色等用空智慧观察,都是空不二相。这些法虚妄不实,因包含在内外入两种法中,名为二。)

  色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二,入无二法数中。

  (色等乃至一切种智,离这样的二,名不二。现在须菩提为了怜愍众生,利益众菩萨,说这些法不二,入无中。)           

   
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