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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第四册72)卷第八十 释无尽品第六十七(经作不可尽品品)  

2014-09-12 06:56:12|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第四册72)
                       第四册卷61-卷80            
           卷第八十  释无尽品第六十七(经作不可尽品品)

                                               问道人  

大智度论 白话译(第四册72)卷第八十  释无尽品第六十七(经作不可尽品品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】尔时,须菩提作是念:是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。

  作是念已,白佛言:世尊,是般若波罗蜜不可尽?

  佛言:虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。

  世尊,云何应生般若波罗蜜?

  佛言:色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。

  复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;

    名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;

    爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。

    须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。

    是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。

    须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,乃至知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐、若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。

    须菩提,菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。

    如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。

  须菩提白佛言:世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?

  佛告须菩提:三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便,令其忧恼。

    须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。

  须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。

    菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。

    菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。  

    【论】释曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相,初闻毕竟空相;中闻嘱累,如似有;后还闻说空,所谓般若义无量,名字句众有量。

     (【论】释:须菩提从佛听闻了般若波罗蜜的种种相,开始听了毕竟空的相;中间听了反复嘱咐,如似有;后面还听到说空,所谓般若的义理无量,名字句众有量。)

    是时,须菩提作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。

    (这时,须菩提这样想:一切佛的阿耨多罗三藐三菩提极深,我当问佛为什么极深。为了破众生的颠倒,佛说了菩提的少许分,没有全部说。)

    所以者何?无能受者故。若人取如相,佛言如亦空,无生、住、灭故;若法无生、住、灭,是法即无;法性、实际亦如是。若有取毕竟空者,亦言非也。

    (为什么?因为没有能受持的人。如果人取的相,佛说也空,为什么?因为无生、住、灭;如果法无生、住、灭,这法即没有;法性、实际也是这样。如果有取毕竟空相的人,佛也说不对啊。)

    何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。是故言甚深,我当更问佛。须菩提作是念已,如佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。是故我今但问不尽义。

    (为什么?如果毕竟空是定相可取,这样不是毕竟空。所以说极深,我当再问佛。须菩提这样想罢,如佛自说,三世一切佛用般若波罗蜜得道,般若仍然不尽:已经不尽,现在不尽,当来不尽。所以我现在但问不尽的道理。)

    佛答:如虚空不尽故,般若亦不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?

    (佛答:如虚空不尽,般若也是这样不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜也是这样。般若波罗蜜如虚空无所有所以不可尽,菩萨怎能生这般若波罗蜜?)

    能生者,菩萨云何心中生能行、能得?

    (能生的意思指,菩萨心中怎么生能行、能得?)

    佛答:色无尽故,般若波罗蜜应生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,离色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中说。

    (佛答:因为色无尽,般若波罗蜜应生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,离色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先前破生中说的。)

    生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。若色有生必有尽,以无生故亦无尽。

    (因为生不可得,色也不可得;因为色不可得,色生不可得。因为这二法不可得,色如幻、如梦,但诳人眼。如果色有生必有尽,因为无生所以也无尽。)

    色真相即是般若波罗蜜相,是故说色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。

    (色的真相即是般若波罗蜜相,所以说色不可尽,般若波罗蜜也不可尽。受、想、行、识,布施波罗蜜直至一切种智,也是这样。)

  复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。

    (又,应生般若的意思是,因为无明虚空不可尽。如果人但观毕竟空,多堕断灭边;如果观有,多堕常边。为了离这二边,说十二因缘空。)

    何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故,毕竟空如虚空。

    (为什么?如果法从因缘和合生,这法没有定性;如果法没有定性,即是毕竟空寂灭相;为了离二边,假名为中道。所以说十二因缘如虚空无法而不尽。痴也从因缘和合生,所以无自相;因为无自相,毕竟空如虚空。)

  复次,因缘生故无实,如经中说:因眼缘色,生浊念,浊念从痴生。浊念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。

    (又,因缘生所以无实,如经中说:因眼缘色,生浊念,浊念从痴生。浊念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,也不在中间,也不从十方三世来,此法定相不可得。)

    何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。

    (为什么?因为一切法入。如果得这无明的定相,即是智慧,不名为痴。所以痴相、智慧相没有差别,痴的实相即是智慧,取著智慧相即是痴。)(所以痴的实相毕竟清净,如虚空无生无灭。所以说因得这观,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。)

  问曰:若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?

    (问:如果没有无明,也没有一切行等,为什么说十二因缘?)

  答曰:说十二因缘有三种:一者、凡夫:肉眼所见,颠倒著我心,起诸烦恼业,往来生死中。二者、贤圣:以法眼分别诸法,老病死心厌,欲出世间。求老、死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘。

    (答:说十二因缘有三种:一、凡夫:肉眼所见,颠倒著我心,起一切烦恼业,往来生死中。二、贤圣:用法眼分别一切法,心厌老病死,欲出世间。求老、死的因缘,死由生而有,此生由各种烦恼业因缘而有。)

    何以故?无烦恼人则不生,是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明,无明故,应舍而取,应取而舍。何者应舍?老、病诸苦,因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。

    (为什么?无烦恼人就不出生,所以知到烦恼是生的因。)烦恼的因缘是无明,因为无明,应舍而取,应取而舍。那些应舍?老、病各种苦,因缘烦恼应舍,众生因少颠倒乐因缘反而取。)

    持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。

    (持戒、禅定、智慧,一切善根本,是涅槃乐的因缘,这事应取众生反而舍。此中没有知者、见者、作者。为什么?这些法无定相,但从虚诳因缘相续生。)

    行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨:大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。

    (修行的人知到这些都是虚诳不实,就不生戏论,但是为了灭苦,入于涅槃,不究尽求一切苦的相。三、一切菩萨摩诃萨:大智人利根,但求究尽十二因缘的根本相,不因忧怖自没。)

    于时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?分别诸法相者,说老是心不相应行,是相不可得。头白等是色相,非老相;二事不可得故,无老相。

    (于时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。为什么?分别一切法相的人,说老是心不相应行,这相不可得。头白等是色相,不是老相;因这二事不可得,没有老相。)

  复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?

     (又,世人说的老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,众根闇塞,象这些等叫老相。但这件事不是这样!为什么?)

    发白非唯老者;又年壮而白,老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利,少而闇塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相,无定相故,诸法和合,假名为老;又如假轮、轴、辕、辐等为车,是假名非实。

    (发白不是唯老的人有;又有年壮而白,老年而黑的人。羸瘦、皱曲也是那样,有老而众根明利,少而闇塞的人;再说服还年药,虽老而壮。象这样老无定相,因无定相,众法和合,假名为老;又如假借轮、轴、辕、辐等为车,车是假名不是实有。)

  复次,有人言:说果报五众故相,名为老。是亦不然!所以者何?一切有为法,念念生灭不住,若不住则无故,无故则无老。一切有为法若有住,则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常,毕竟空中而有老?

    (又,有人说:说果报五蕴,所以相名为老。这也不对!为什么?因为一切有为法,念念生灭不住,如果不住就没有,没有就没有老。一切有为法如果有住,就没有无常,如果没有无常即是常,如果常就没有老,何况不是常不是无常,毕竟空中而有老?)

  复次,诸法毕竟空中,生相不可得,何况有老?如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明,如上说。

    (又,一切法毕竟空中,生相不可得,何况有老?象这样等种种因缘,求老法不可得,不可得所以没有相,如虚空不可尽。如老直至无明也是这样。破无明,如上面说的。)

    菩萨观诸法实相毕竟空无所有,无所得,亦不著是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。

    (菩萨因观一切法实相毕竟空无所有,无所得,也不著这事,在众生中而生大悲:众生因为愚痴,在不实颠倒虚妄法中受各种苦恼。)

    初、十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三、十二因缘,从得无生忍法,乃至坐道场菩萨所观。

    (第一种十二因缘,因为但是凡夫人,于此中不求是非;第二种十二因缘,二乘人及未得无生忍法的菩萨所观;第三种十二因缘,从得无生忍法,直至坐道场的菩萨所观。)

    是故说无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜。如是深观因缘法,离诸边、颠倒者,边名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等诸边;

    (所以说因为无明虚空不可尽,直至忧悲苦恼虚空不可尽,菩萨行般若波罗蜜。象这样深观因缘法,离各种边、颠倒的意思是,边指常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等各种边;)

    颠倒者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为边,二者、余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。

    (颠倒的意思是,无常中起常等各种颠倒烦恼。观这十二因缘法,一切边、颠倒灭。各种烦恼有二分:一、外道邪见人名为边,二、其余的众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,这二种烦恼都灭。)

    是第三、十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如城譬喻经中说,佛言:我本未得道时,如是思惟:众生可愍,深入险道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。

    (这第三种十二因缘观极深,唯一切坐道场的菩萨能观;先前虽能观,未能具足。如城譬喻经中说,佛说:我本未得道时,这样想:众生可愍,深入险道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。)

    我即时复作是念:何因缘有老死?如是求觅时得实智慧,生因缘是老死等。是故知第三观,坐道场乃得,如经广说。

    (我即时又这样想:什么因缘有老死?象这样求觅时得实智慧,生是老死的因缘等。所以知第三种观,坐道场才能得,如经中广说的。)

    又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故,若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地,不见故则不于是中住。

    (又再观这样的因缘法,过于二乘,得一切种智。如果有从佛道退的人,都是因为不得这极深的观,如果得这观就不退。为什么?深入毕竟空中,就不见声闻、辟支佛地,因为不见就不在声闻辟支佛中住。)

  复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,谓为:从邪因缘生。

   (又,能这样观因缘法的人,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,都属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,认为从邪因缘生。)

    邪因缘者,微尘、世性等。是故说,不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生。如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。

    (邪因缘指,微尘、世性等。所以说,不见法无因缘生,也不见法从常因缘微尘、世性生。如虚空常,因为常就无生,虚空也不与物作因,所以,无有法从常因缘生。)

  复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在,不自在故无我,乃至无知者、见者。

    (又,菩萨这样观一切法属因缘生,不自在,不自在所以无我,直至无知者、见者。)

    尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是名菩萨无所得般若波罗蜜;

   (那时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法或有、或无等,也不见般若,也不见用这法行般若,直至阿耨多罗三藐三菩提也是这样,这名菩萨无所得般若波罗蜜;)

    得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。尔时,诸魔极大愁毒。

    (得这无所得般若,在一切法中便得无所障碍般若。那时,众魔极大愁毒。)

    何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦如新丧父母。

    (为什么?因这菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有无、非有非无等六十二邪见魔网,我今天无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,就绝望忧愁,也如新丧父母。)

  复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;

    (又,菩萨能这样行无所得般若波罗蜜,就能具足布施波罗蜜等。为什么?行这样的法,一切烦恼障般若法都变薄,因为一切魔人民不能得便,一切波罗蜜得具足;)

    先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。须菩提问:世尊,菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?

   (先来虽行六波罗蜜,未能得象这样具足。须菩提问:世尊,菩萨怎样能行像这样的般若波罗蜜,能具足布施波罗蜜等众波罗蜜?)

    佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若者,有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提;

    (佛答:如果菩萨所有布施,都回向一切种智,有二种人:软根、利根。软根的人,少多布施,都取相回向阿耨多罗三藐三菩提;)

    利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人,皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。

    (利根的人,破这种取相,而戏论空法,信力转薄,不用一切种智,但求一切法的实相。这二种人,都不能具足布施波罗蜜。一、因信力多,慧力少;二、因慧力多,信力少。)

    佛今说信力、慧力等故,能回向萨婆若。念萨婆若者,是信力;如萨婆若回向者,是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。

   (佛现在说因信力、慧力等,能回向一切种智。念一切种智是信力;如一切种智回向是智力。直至般若波罗蜜也是这样。)

   
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