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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册04)卷第八十二 释方便品第六十九之上(经作大方便品)  

2014-09-14 06:24:58|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第五册04)
                     第五册卷81-卷100            
        卷第八十二 释方便品第六十九之上(经作大方便品)

                                               问道人

大智度论 白话译(第五册04)卷第八十二  释方便品第六十九之上(经作大方便品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

中住者。一切法虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

(中住的意思是,一切法虽空,如果没有般若,一切善法都不能到一切种智。善法是指,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等一切菩萨法。)

  问曰:若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说般若故得至?

(问:如果行各种善法也能到一切种智,为什么但说般若而得到?)

  答曰:虽诸善法和合能破烦恼,得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大;譬如大军摧敌,而主将得功名。

(答:虽然各种善法和合能破烦恼,得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜在这些善法中功力最大;譬如大军摧敌,而主将得功名。)

复有人言:诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如经说:师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空,无生无灭等。

(又有人说:一切善法不得般若,不得到一切种智;般若不得一切善法,独能到一切种智。如经说:师子雷音佛国,宝树庄严,那里的树常出无量法音,所谓一切法毕竟空,无生无灭等。)

其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。如是等无有智慧,行余法得道,无有是处!

(那个地方的人民因为出生便听这样的法音,不起恶心,得无生法忍。像这样的人那有布施、持戒等一切功德?也有狂人、醉人从佛听说四谛,即时得道。象这样等没有智慧,行其余的法得道,没有这个道理!)

  须菩提问佛:般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言,是般若能至萨婆若住?

(须菩提问佛:般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,为什么佛说,这般若能到一切种智住?)

佛可其言:如是,如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取;住义,亦如是。

(佛认可了他的话:是这样,是这样。这般若波罗蜜无取无舍。虽然说取一切种智,因为不取法而取;住的意思也是这样。)

此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。

(此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法是指,色直至菩提。这一切法虚诳,从因缘生,自性没有所以不取,不取所以也不舍,为什么?因为不忆念取相。)

  须菩提言:若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?

(须菩提问:如果不忆念色等法,怎么增长善根?善根不增长,怎么得阿耨多罗三藐三菩提?)

佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相著心颠倒故不增长;譬如种榖,其苗虽好,秽草多故,不能增长。此中说因缘:以众生忆念故,生三界善不善处;若无忆念则不著,不著则不生。

(佛答:如果菩萨能灭忆念一切法,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是一切法的实相。虽有善根,因为取相著心颠倒而不增长;譬如种榖,他的苗虽好,因为秽草多,不能增长。此中说因缘:因为众生忆念,生三界善不善的地方;如果没有忆念就不会缠爱不舍,不缠爱不舍就不生。)

  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟空无所有,若行是法,亦应无所得,无住处。何以故?因果相似故。是故问佛:菩萨作是念行般若,何所住、何所得?

(须菩提从佛听到这法后,思惟筹量:这些法毕竟空无所有,如果行这些法,也应无所得,无住处。为什么?因为因果相似。所以问佛:菩萨这样想,行般若住在什么地方、得到什么?)

答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故则不住。此中佛自说因缘:是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。此中法难破故,但说法,不说著者。

(佛答:不住色等一切法中,直至不住中也不住;因为不取相所以不著,因为不著就不住。此中佛自说因缘:这样的菩萨不见法有可缠爱不舍的、可安住的、缠爱不舍的人、住的人。此中因为法难破,但说法,不说缠爱不舍的人。)

须菩提,若菩萨住是众生空、法空,作是念我能如是行者,则是失,则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心,外著空,内著我,不如般若行故,言远离般若。

(须菩提,如果菩萨住这众生空、法空,这样想我能这样行,就是失,就是离。为什么?因为般若波罗蜜是不著相,这样的菩萨以我心,外面认为有空,内认为有我,这样的行为不象般若的行为,说这样是远离般若。)

何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若无性故失,失故不得受记。若作是念住般若中能生檀波罗蜜等者,亦复是失。

(为什么?般若波罗蜜是不著相,因为体性没有。上面认为有空所以是过失,现在因为破空得般若,而认为有一个无性的般若所以有过失,有过失所以不得受记。如果这样想住般若中能生布施波罗蜜像这样一类认识,也是过失。)

  问曰:上二失因缘可尔,今以何为失?

(问:上二失因缘可以说得通,现在因为什么是过失?)

  答曰:上二失以著空、著无性法故,更不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故,作是念:若法都空,复何所行?是人以不著空、不著无性故,行檀波罗蜜等,作是念:能不著空、无性而能行是功德,是为真道。

(答:上面两种过失因著空、著无性法,因为不能进一步修布施波罗蜜等功德而生邪见,这样想:如果法都空,还作什么?这人因为不著空、不著无性,行布施波罗蜜等,这样想:能不著空、无性而能行这些功德,这样是真道。”)

是亦为失,以其心有悕望故。若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相著故。

(这也是过失,因为他的心有悕望。如果失般若,就不能行布施波罗蜜直至大悲。为什么?阿耨多罗三藐三菩提,是真实法,般若波罗蜜与此相似;布施等各种善法与它不相似,因为他取相著。)

若菩萨自忆想分别一切法不取相,诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者,名毕竟空,不可取,诸相灭故,亦为他开示演说,则失般若。

(如果菩萨自己忆想分别一切法不取相,一切佛知到这些后得阿耨多罗三藐三菩提。不取相的意思是,毕竟空,不可取,因为一切相灭,也为他人开示演说,就失般若。)

是人以求空则失,无性亦失,我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?但随佛语,自不分别,而定心为他人说不取一切相是佛法。种种因缘,以此事开示教诏,是亦为失。

(这人因为求空就有过失,无性也失,我是凡夫生死人,各种烦恼未尽,如何能得?但随佛语,自不分别,而定心为他人说不取一切相是佛法。种种因缘,用此事开示教诏,这样也是过失。)

何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是。是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得?诸法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。

(为什么?一切佛对于一切法无所得,取义也是这样。这不取相法,甚至假名字不可说,何况有所得?一切法的寂灭相,无各种戏论,为什么?因为一切语言道断。)

  须菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。今当问佛:云何行者无是过失?

(须菩提这样想:如果空有过失,空空中也有过失,无取法中也有过失,然而不可无道。现在当问佛:怎么行才能没有这些过失?)

佛答:若菩萨知诸法毕竟空,无所有,不可取,是法不可得知,如是行者则无失。菩萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行道,佛说三种皆失。

(佛答:如果菩萨知一切法毕竟空,无所有,不可取,这法不可得知,象这样行的人就没有过失。菩萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行道,佛说三种都有过失。)

菩萨闻是已,则舍著心,今犹著佛所行未息,如佛所行,必是真道,我但当随佛行,一切法无所有不取相,是故为失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得,无所得故不贪贵佛,不轻贱余人,于一切众生其心平等。
    (菩萨听到这种说法后,就舍著心,现在仍然著佛所行的心未息,如佛所行,必是真道,我但当随佛行,一切法无所有不取相,所以是过失。现在能如佛心中所得法,像这样的法相,佛也无所得,因为无所得所以不贪贵佛,不轻贱其余的人,对于一切众生他的心平等。)

此更问:如是,是清净般若,无有过失,离自相不著;不离自相是即有著法。若离自相,云何可行?

(这里又问:象这样,是清净般若,无有过失,离自相不著;不离自相这样即有著法。如果离自相,怎么可行?)

佛答:若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常、若无常等,是色谁色、是色破色、谁色破人;色乃至一切种智,亦如是。若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。

(佛答:如果菩萨对于一切法知道不生,是名能行般若。这样的菩萨不说这色或常、或无常等,是色谁色、是色破色、谁色破人;色直至一切种智,也是这样。如果法象这样毕竟空,推求不可得,是不可生。)

所以者何?性不能生性,无性不能生无性;如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。

(为什么?性不能生性,无性不能生无性象这样等破颠倒,得实论议,都是般若波罗蜜的力,其余的波罗蜜都随从;譬如转轮圣王想到那里,四种兵常随从。因为圣王的福,四种兵都能飞;因为般若的力,各种其余的法都是实性,同到佛道。)

复次,譬如善御驾驷,不失平道,马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。

(又,譬如善御驾四匹马拉的车,顺平道而行,马虽有拉车的力,如果没有赶车的人御,就不能随意到哪儿;布施等也是这样,虽有功德果报力,没有般若调御,不能到佛道。象这样种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,因为这个原因而般若波罗蜜最尊、最妙。)

  须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,何等是菩萨道?何等非菩萨道?

(须菩提听到佛种种因缘说般若最大,又听到说不行是行般若波罗蜜,所以问佛:世尊,什么是菩萨道?什么不是菩萨道?)

佛答:二乘非菩萨道,虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空,同求涅槃,故说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆若是菩萨道,因中说果故。

(佛答:二乘不是菩萨道,虽有凡夫及各种烦恼不是菩萨道,粗所以不说;二乘同行空,同求涅槃,所以说不是菩萨道。粗事人们不怀疑,细事人有疑惑。一切种智是菩萨道,因为因中说果才这样说。)

  须菩提欢喜赞叹般若,作是言:世尊,般若波罗蜜为大事故起,如经中广说,乃至诸法常住故。须菩提难:若般若无所生、无所灭,云何行布施、持戒等?

(须菩提欢喜赞叹般若,这样说:世尊,般若波罗蜜为大事而起,如经中广说的,直至诸法常住故。须菩提难问:如果般若无所生、无所灭,如何行布施、持戒等?)

佛答:以般若无所生、无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。

(佛答:以般若无所生、无所灭,即是毕竟空;因为毕竟空,不妨行六波罗蜜。)

菩萨闻种种因缘赞一切智,为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德,安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。

(菩萨听到种种因缘赞一切智,为了一切智,行布施等法;这些法为了度一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提;这六波罗蜜的功德,安立一切法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。像这样的菩萨具足六波罗蜜、慈等各种功德,因为正行善根,不颠倒。)

  须菩提问:菩萨云何应习六波罗蜜?

(须菩提问:菩萨怎么学习与六波罗蜜相应?)

佛答:菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散;菩萨以利智慧深观,则无法合,颠倒烦恼皆虚诳故非合;如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。

(佛答:菩萨观色等各种法不合不散。色等各种法因为颠倒烦恼和合而合,用正智慧观而散;菩萨用利智慧深观,就没有法合,颠倒烦恼都虚诳所以不合;如先前破染、染者事中说的。所以菩萨知一切法本不合所以也没有散,就不生高心。)

复次,菩萨不应作是念:我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故?色等法无住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。

(又,菩萨不应这样想:我用真智慧使色等各种法清净而住其中。为什么?因为色等法没有住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;因为本无住处,一切都无住。菩萨应这样住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。)

此中说譬喻:子是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得。

(此中说譬喻:子比喻是般若波罗蜜,果比喻是阿耨多罗三藐三菩提;如果人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜这个子。人比喻是修行的人,水比喻是五波罗蜜;如人溉灌树的时侯,虽然没有见果实,时侯到了自然能得。)

时节和合,是具足诸法。如经中说赞叹般若:若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转****,当学般若。

(时节和合,是指具足一切法。如经中说赞叹般若:如果菩萨欲不随他行,得一切法实相;如果有邪见人来破坏,觉而不随;如果欲净佛国土、坐道场、转****,当学般若。)

  须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?

(须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?)

佛言:我教令学般若。

(佛说:我教让学般若。)

须菩提作是念:一切法平等相,何以故但教学般若?

(须菩提这样想:一切法平等相,为什么但教学般若?)

佛答:学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。

(佛答:学这般若波罗蜜,因为能在一切法中得自在,所以我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜在一切法中最大,如佛在一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。)

若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人?是菩萨为十方诸佛所念,诸佛念义,如先说。

(如果菩萨能象这样一切法中行自在般若,魔或魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人?这样的菩萨被十方一切佛所念,诸佛念道理,如先前说的。)

此中佛说:若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,则为诸佛所念。

(此中佛说:如果菩萨行六波罗蜜,也能观六波罗蜜毕竟空;像这样的人因为有大功德,被一切佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创伤,就被主所念;菩萨也是这样,破各种烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,就被一切佛所念。)

诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。

(一切佛不取这菩萨的色而念,不取受、想、行、识而念。为什么?因为色等各种法,虚诳不实;一切佛观这样的菩萨身如实相而念。)

  须菩提欢喜言:菩萨多有所学,亦学俗法,亦学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,亦学起,亦学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。

(须菩提欢喜说:菩萨多有所学,也学俗法,也学道法,也学各种波罗蜜,也学毕竟空,也学起,也学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨也学起也学灭,所以说多有所学。这些起灭如幻、如梦,因为毕竟空,实无所学。)

佛可其言,自说因缘:菩萨所学,皆无所得。
       (佛认可他的话,自说因缘:菩萨所学,都无所得。)

须菩提白佛言:世尊,佛所说法,若略、若广,菩萨所应学。何以故?言所学皆无所得!须菩提意:如佛所说八万四千法聚、十二部经,若广、若略,诸三乘人所学。

(须菩提对佛说:世尊,佛所说的法,或略、或广,菩萨斗应学。为什么?说所学都无所得!须菩提的意思:如佛所说八万四千法聚、十二部经,或广、或略,一切三乘人都应学。)

此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持,亲近是法,读诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心心数法不行。

(此中说菩萨想得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜或略、或广;学的人应当受持,亲近这法,读诵、思惟、正观,直至入无相三昧,心心数法不行。)

菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。

(菩萨能这样学,就能知一切法的略、广相。广的意思,从八万四千法聚已来无量佛法;略的意思,直至小品,小品中一品,一品中一段。)

复次,略者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后善知识中说。

(又,略的意思是,知一切法一切空、无相、无作,无生无灭等;广的意思,一切法种种别相分别,如后面善知识中说的。)

  须菩提问:云何菩萨知一切法略、广相?佛答:若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。

(须菩提问:菩萨怎么知一切法的略、广相?佛答:象知一切法如如相的人,所谓不生、不灭、不住异。)

  问曰:若如、一相无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。

(问:如果如、一相无生相,菩萨怎么因知此如,知一切法的总相、别相?总相、别相,即是略、广相。)

  答曰:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。

(答:如,是一切法实相,常住不坏,不随各种观。菩萨得这如,即破无明邪见等各种颠倒;这样的人因为得实法,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,因为无明颠倒覆,不能实知。)
 

 问曰:实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言得如实相故,了了知诸法总相、别相?

(问:实法相的意思是,所谓空、无相、无作,各种智灭;为什么说因得如实相,清清楚楚知道一切法的总相、别相?)

  答曰:我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧眼了了故。

(答:我已先答,而你因为在如中取相,又作这问难;你如果知如,不应作这问难。此如因毕竟无相,不妨知一切法的总相、别相,为什么?因为智慧眼明明白白。)

复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相。

(又,譬如人年既长大,才知小时所作的很多事,都愚痴可笑。菩萨也是这样,入一切法实相起来后,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,才知世间六根所著,都是虚诳可舍的法,这是总相。)

于此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。
    (在此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等也是这样,直至八万四千种一切错谬。)

复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者,无相可取,无定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。

(又,因知如、法性、实际,也知一切法的略、广相。如、法性、实际的差别义,如初品中说的。此中佛说不是际是实际。不是际的意思是,无相可取,无定法可著,因为得法性,知色等十八性都是法性。)

法性相者,佛说无分无非分:无分者,不可示此示彼,无分别,无相无量;无非分者,不著是无相、无量等破量、相。

(法性相的意思,佛说没有分没有不分:无分的意思是,不可示此示彼,无分别,无相无量;无不分的意思是,不著这无相、无量等破量、相的说法儿。)

法性二事妨故不见:一、有相有量,二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:法性相无分无非分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。

(法性因为二事的妨碍而不能见:一、有相有量,二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,所以说:法性的相无分无不分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法的总相、别相。)

  须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。佛答:知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。

(须菩提听到佛答后,想进一步问无量佛法不同门的事。佛答:因为知一切法无合无散,就知一切法的总相、别相。) 

 

  问曰:眼见二指有合散,云何言无合散?

(问:眼见二指有合散,为什么说无合散?)

  答曰:我先言肉眼所见,与牛羊无异,不可信!复次,三节皮肉具足为指,指无定法。复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。

(答:我先说肉眼所见,与牛羊无异,不可信!又,三节皮肉具足成指,指没有定实的法。又,假设有指法,两指也不会全合,一分相合,多分不合,因为多分不合,不得说指合。)

  

    问曰:以少合故,名为合!

(问:因为有以少分的相合,名为合!)  

  答曰:指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。

(答:指的一小部分不能叫作指,为什么说指合?如果多分不合不叫作不合,为什么因为一少部分相合叫作合?所以不得说二指合。)

复次,指与分不异不一故,即是无指,无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?

(又,指与指的组成部分因为不完全不同也不完全相同不一,即是没有指,因为无指所以无合;入破一异门中,那么都无合。如佛此中说:一切法自性没有,因为性没有即是没有法,没有法怎没会有合散?)

  须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:世尊,是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。

(须菩提听佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,所以须菩提说:世尊,这叫做略摄般若波罗蜜。因为略摄门是安隐道,一切菩萨都应学习。) 

   
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