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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册05)卷第八十三 释方便品第六十九之下  

2014-09-14 06:26:18|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第五册05)
                     第五册卷81-卷100            
             卷第八十三 释方便品第六十九之下

                                             问道人

大智度论 白话译(第五册05)卷第八十三 释方便品第六十九之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】世尊,是门,利根菩萨摩诃萨能入。

佛言:钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;

精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。

是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。

何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!

若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。

若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。

何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。今十方现在诸佛,亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。  

复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫;是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,

胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。
  若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随;

久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国。

当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼;身色具足,受记具足故,为众生受身。当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;

善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;

善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知四谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;

善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住、异;善知欲,善知瞋,善知痴;

善知不欲,善知不瞋,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;

善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;

善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切种智,善知一切种智道;善知诸根,善知诸根具足;

善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便,善知待众生;

善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。 

 

【论】释曰:须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。佛答:无不入者。须菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精进欲学者可入。

(【论】释:须菩提的意思:这四种门虽安稳,因为极深,利根的人才得入。佛答:没有不能入的人。须菩提知智慧利根的人能入,佛的意思只要一心精进想学的人都可入。

譬如热时清凉池,有目有足皆可入,虽近,不欲入者则不入;四门般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。

譬如热时清凉池,有目有足都可以入,虽近,不想入的人就不能入;四门般若波罗蜜池也是这样,四方众生无有被遮止的。不懈怠指的是正精进,不妄念指的是正念,不乱心指的是正定,这四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。

须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。佛此中以大悲气故,说中根、钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。

(须菩提小乘因为智短,但说利根的人能入;佛因是大乘大智,说虽中根、钝根,因为八法和合,能入这四门。佛此中因以大悲气,说中根、钝根都可得入。如果菩萨能如般若所说学六波罗蜜,不久当得一切种智。)

如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。是故说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。 

(如声闻法中,不但因正见得道,因为用八分合行;大乘法也是这样,不但学般若而得一切种智,因为与五波罗蜜合而得。所以说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。) 
  问曰:上说但般若能至一切种智,今何以言与五波罗蜜合故得至?

  (问:上面说但般若能到一切种智,现在为什么说与五波罗蜜合而得到?)
 

  答曰:常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足,今但赞行般若人力势。如经中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。

(答:常说与六波罗蜜合而得到;或有的时侯有清净佛国但听说实相得到一切种智,不用次第行各种波罗蜜。此中说菩萨得一切种智,则般若功报已具足,现在但赞行般若人的力势。如经中说:这样的菩萨行般若,所有魔事起即灭。)

    从上诸佛所念来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至分别善知三乘。

 (从上面诸佛所念来至此,都是赞菩萨行般若的功德,直至分别善知三乘。)  

善知字门者,如文字陀罗尼中说。非字名,如、法性、实际,此中无文字。略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法,世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。

(善知字门的意思是,如文字陀罗尼中说的。非字名,如、法性、实际,此中无文字。略说义,这样的菩萨因有无量福德力,善知二法,世间及涅槃。如果厌世苦,就念涅槃;如果欲没涅槃,还念世间。)

集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。语、不语,亦如是。一语者,以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故,能伏诸邪道及诸豪胜。

(因为集各种福德道,善知字;由于破福德中的颠倒,善知无字。语、不语,的意思也是这样,一语的意思是,用这一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨因为善知这些事,能伏各种邪道及各种豪胜。)

  善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。

(善知色直至识二种相,或常、或无常,如先前说的。)

  善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道者,住是地中,邪见次世间正见,一切见、学无学等诸见。行者,十六行。

(善知舍道的意思是,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道的意思是,住这地中,善知邪见次世间正见,一切见、学无学等各种见。行指,十六行。)

  善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心心数法,及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。

(善知须陀洹是善知人啊!须陀洹道是,见谛道;须陀洹果,第十六心心数法,及无漏戒等各种法。直至佛也是这样。)

 善知诸根者,善分别二十二根。有人言:观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足、不具足,如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。

(善知诸根的意思是,善于分别十二根。有人说:观可度众生根有利钝,具足的人可度,不具足的人不可度。又菩萨也自知善根具足、不具足,如鸟子自知毛羽具足,那样才可飞翔。)  

  慧者,一切智慧总相。

 慧指,一切智慧的相。

  疾慧者,速知诸法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。

(疾慧的意思是指速知各种法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。)

  出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。

(出慧是指,在种种难中能自拔出,也能在各种烦恼中自拔出三界入涅槃。) 

 达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。

(达慧是指,究尽通达,在佛法中直至漏尽、得涅槃,破坏一切法到法性中。)

  广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。

(广慧是指,道俗种种经书论议,对于佛法中的有无,没有不全知的。)  
  深慧者,观一切法无碍无相,不可思议。

(深慧的意思是,观一切法无碍无相,不可思议。)

  世间深智慧者,能知久远事,利中有衰,衰中有利。

 (世间深智慧的意思是,能知久远的事;利中有衰;衰中有利。   

大慧者,总具上诸慧名为大;又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大,知佛信法与大法和合,故名为大。

    (大慧者,总具上面的各种慧名为大;又,一切众生中佛为大,一切法中般若为大,知佛信法与大法和合,所以名为大。)

无等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更无法可喻。复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。

(无等慧的意思是,在般若中不著般若,能这样深入,再也没有法可喻。又,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等的人,所以名无等。)  

  实慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!

(实慧的意思是,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若也是这样,自无定相,随各种法行。又如如意珠,随愿都能得到满足;般若也是这样,有行般若的人能得佛愿,何况其余的愿!)

  过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名善知。现在法念念生灭故,不可知而能通达,是名善知现在世。

 (过去已灭,未来未起,不得说有,不得说无,在这中能行实相,是名善知。现在法因为念念生灭,不可知而能通达,是名善知现在世。)

  方便,名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不著。

 (方便的意思是想成办他要办的事,能具足因缘,多少恰到好处,在中间不让有过失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,也一样不著。)

  待众生者,如贾客、大将虽乘快马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。

 (待众生的意思是,如商人、大将虽乘快马能很快到所要去的地方,而等待众人一起去;菩萨也是这样,乘智慧快马,虽能迅速入涅槃,也等待众生所以现在不入。) 

 善知众生种种善恶心、深心者,现在虽恶,其本则好:如父母挝子,外恶内善;如佛度央掘魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。

 (善知众生种种善恶心、深心的意思是,现在虽恶,但他的本质则好:如父母打孩子,外恶内善;如佛度央掘魔罗,知他浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,这时可度。)

  义者有二,亦法、亦名。语者语言,以名字名物。得善无碍、法无碍故,名善知义;辞无碍、乐说无碍故,名善知语。菩萨住是二善知中,能以三乘度众生。

(义有二个,也是法、也是名。语指语言,用名字命名东西。因为得善无碍、法无碍,名善知义;因为辞无碍、乐说无碍,名善知语。菩萨住这二种善知中,能用三乘度众生。)

  是名善知分别三乘。如是难解故说,易解者不说。

(是名善知分别三乘。象这些难解所以说,易解的不说。)
  问曰:何以故先说善知色乃至识,后说知众、界、入?何以先说善知缘?后说因、次第、缘、增上?

(问:为什么先说善知色直至识,后说知众、界、入?为什么先说善知缘?后说因、次第、缘、增上?)  

答曰:先广说,后略说。复有人言:先五众有三种,善、不善、无记。戒众等五,亦名为五众。缘,先略说,后广说。

   (答:先广说,后略说。又有人说:先五众有三种,善、不善、无记。戒众等五,也称为五众。缘,先略说,后广说。) 

   
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