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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册08)卷第八十四 释三慧品第七十之下  

2014-09-15 06:34:57|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第五册08)
                      第五册卷81-卷100            
                 卷第八十四 释三慧品第七十之下

                                               问道人

大智度论 白话译(第五册08) 卷第八十四 释三慧品第七十之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】须菩提白佛:世尊,若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘,声闻、辟支佛、佛乘!

佛告须菩提:诸法无所为、无所作中,无有分别;有所为、有所作中,有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受众,所谓色、受、想、行、识,著檀波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提。

是人念有是色,得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提,得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。

须菩提,我以五眼观,尚不得色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,度脱众生生死?  

须菩提白佛言:世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚,正定、邪定、不定?  

须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚,若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故说有得,非第一义。  

世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?

佛言:不也。

世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?

佛言:不也。

世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?

佛言:不也!我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住,若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。

须菩提,是化人若行檀波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,

行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提,转****。是化人化作无量众生,有三聚。

须菩提,于汝意云何?是化人有行檀波罗蜜,乃至有三聚众生不?

须菩提言:不也。

须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行!

须菩提白佛言:世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?

佛告须菩提:佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。

世尊,若无佛,化独能有所作不?

佛言:能有所作。

须菩提言:世尊,云何无佛,化能有所作?

须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已,而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生,知佛实灭度。

须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化!

世尊,若佛、佛所化人,无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽;若供养化佛,是人乃至无余涅槃,福德亦应不尽耶?

佛告须菩提:佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田;化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。

佛告须菩提:置是佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦其福不尽。

须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。

以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中!是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相,乃至阿耨多罗三藐三菩提相不应坏。

须菩提白佛言:世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有诤法、是无诤法,是有为法、是无为法等?

世尊,将无坏诸法相?

佛告须菩提:不也!以名字相故示诸法,欲令众生解;佛不坏诸法法相。

须菩提白佛言:世尊,若以名字相故说诸法,令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?

佛告须菩提:随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦,著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。

须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际应著实际,法性应著法性,无为性应著无为性。

须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著!

世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦?

菩萨行道时,布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,行空行、无相行、无作行,佛十力乃至具足大慈大悲!

佛言:如须菩提所说,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?

须菩提,若有为法但名相等,是名相、名相相空,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,以三乘法度脱众生。是名相,亦无生、无灭、无住异。

尔时,须菩提白佛言:世尊,世尊说一切种智?

佛告须菩提:我说一切种智。

须菩提言:佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?

佛告须菩提:萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。

须菩提白佛言:世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?

佛告须菩提:一切,名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。

菩提言:世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?

佛告须菩提:一切道,菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道,应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。

须菩提白佛言:世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道,不应以是道实际作证耶?

佛告须菩提:是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。

须菩提白佛言:世尊,菩萨住道中,应实际作证?

佛言:不也。

世尊,住非道中,实际作证?

佛言:不也。

世尊,住道非道,实际作证?

佛言:不也。

世尊,住非道亦非非道,实际作证?

佛言:不也。

世尊,菩萨摩诃萨住何处,应实际作证?

佛告须菩提:于汝意云何?汝住道中,不受诸法故,漏尽心得解脱不?

须菩提言:不也,世尊。

汝住非道,漏尽心得解脱不?

不也,世尊。

汝住道非道,漏尽心得解脱不?

不也,世尊。

汝住非道亦非非道,漏尽心得解脱不?

不也,世尊。我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。
  佛告须菩提:菩萨摩诃萨亦如是,无所住,应实际作证。

须菩提言:世尊,云何为一切种智相?

佛言:一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类、相貌、名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。

须菩提白佛言:世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别,有尽有余不?

佛言:烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。

世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?

佛言:不也。

世尊,无为法中可得差别不?

佛言:不也。

世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?

佛告须菩提:习,非烦恼;是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。

须菩提白佛言:世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?

佛告须菩提:是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。

世尊,实以无为法故分别,有须陀洹乃至佛?

佛告须菩提:世尊言说故有差别,非第一义,第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说,道断结故说后际。

须菩提言:世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?

佛告须菩提:如是,如是。诸法自相空中,无有前际,何况有后际?无有是处!

须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。

须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著,若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、辟支佛法,若佛法。

须菩提白佛言:世尊,常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故,名般若波罗蜜?

佛言:得第一度,一切法到彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,须菩提,诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,须菩提,分别筹量破坏一切法,乃至微尘,是中不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,须菩提,诸法如、法性、实际,皆入般若波罗蜜中,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合、若散,若有色、若无色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为。

何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对,一相所谓无相。

复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。

何以故?是人辈,般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义!

复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义,集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。

须菩提白佛言:世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:贪欲非义,如是义不应行;瞋恚、愚痴非义,如是义不应行;一切邪见无义,如是义不应行。

何以故?三毒如相,无有义、无有非义,一切邪见如相,无有义、无有非义。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。

何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得,若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有是义,无有非义。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。

须菩提白佛言:世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?

佛告须菩提:一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义、非非义。

世尊,一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?

佛言:虽一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。

须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。

世尊,菩萨摩诃萨不(不字衍文应删。)学无为般若波罗蜜得一切种智耶?

佛言:如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。

世尊,不二法能得不二法耶?

佛言:不也。

须菩提言:二法能得不二法耶?

佛言:不也。

须菩提言:世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?

须菩提,无所得即是得,以是得无所得。

 

【论】释曰:须菩提复问世尊:若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?

 (【论】释:须菩提又问世尊:如果一切法是无作、无起相,怎样分别有三乘?)

佛可其意,更说因缘:凡夫人未得道,著五众故,亦著是空、无作、无起法故生疑,云何分别有三乘?汝己得道,不著五众,亦不著空、无作、无起,云何生疑?佛此中自说因缘:我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得?

(佛认可他的意思,进一步说因缘:凡夫人未得道,因为著五蕴,也著这空、无作、无起法而生疑,怎么分别有三乘?你己得道,不著五蕴,也不著空、无作、无起,为什么生疑?佛此中自说因缘:我用五眼尚不得色等一切法,狂人无眼而欲得?)

须菩提问:若无法、无众生,云何说有三聚众生?

(须菩提问:如果无法、无众生,为什么说有三聚众生?)

佛答:我观众生一聚不可得,云何有三?但为欲破颠倒故,分别有三:能破颠倒者名正定;必不能破颠倒者是邪定;得因缘能破,不得则不能破,是名不定。皆以世俗法故说,非是第一义。

(佛答:我观众生一聚不可得,怎会有三?只是为了欲破颠倒,分别有三聚:能破颠倒的名正定;必不能破颠倒的是邪定;得因缘能破,不得就不能破,这名不定。都是用世俗法而说,不是第一义。)

问曰:佛实住第一义中得道,何以答须菩提言不?

 (问:佛实住第一义中得道,为什么答须菩提说不?)

答曰:须菩提为新发意者故问,是故佛言不。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住?

(答:须菩提为新发意的人而问,所以佛说不。为什么?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住?)

是故须菩提疑:若二处不住,将无世尊不得正觉耶?

(所以须菩提疑:如果二处不住,难道世尊不得正觉?)  佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻,如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。

 (佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,所以不可住。此中佛欲明了这事,说化佛的譬喻,如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。)

问曰:化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?

 (问:化人来去说法可以,怎能行布施波罗蜜等?)

答曰:不言化人能实行,众生眼见似有所行。是化事,如经中说,乃至须扇多。

  (答:不说化人能实行,众生眼见似有所行。这化事,如经中说的,直至须扇多。)

须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑问佛:若无分别者,供养真佛乃至无余涅槃福故不尽,供养化佛亦尔不?

(须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,现在犹有少疑问佛:如果没有分别,供养真佛的福直至无余涅槃仍然不尽,供养化佛也是这样不?)

佛答:供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者,心能不异,其福亦等。

 (佛答:供养化佛、真佛,他的福不异。为什么?因为佛得一切法实相,供养福无尽;因为化佛也不离实相,如果有供养的人,心能不异,其福也等。)  

问曰:化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?

 (问:化佛无十力等各种功德,怎么与真佛等?)

答曰:十力等诸功德,皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。

 (答:十力等各种功德,都入一切法实相;如果十力等离一切法实相,就不是佛法,堕颠倒邪见中。)  

问曰:若尔,真化中定有诸法实相者,何以言恶心出佛身血得逆罪,不说化佛?

 (问:如果是那样,真、化佛中定有一切法实相,为什么说恶心出佛身血得逆罪,不说化佛?)    

答曰:经中但说恶心出佛身血,不辩真化。若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪;恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。

 (答:经中但说恶心出佛身血,不辩真化。如果供养化佛能得具足福,恶心毁谤也应得逆罪;恶人定说化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。)
    问曰:若尔者,毗尼中何以言杀化人不犯杀戒?

 (问:如果是那样,毗尼中为什么说杀化人不犯杀戒?)

曰:毗尼中皆为世间事,摄众僧故结戒,不论实相。何以故?毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。

 (答:毗尼都是为了世间事而制,摄众僧所以结戒,不论实相。为什么?毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为了护佛法,不观后世罪多少。)

又后世罪重,戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞叹女人,戒中重,后世罪轻。杀化牛羊,则众人不嫌,亦不讥论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者得罪等。

 (又后世罪重,戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞叹女人,戒中重,后世罪轻。杀化牛羊,那么众人不嫌,也不讥论,但自得心罪;如果杀真、化牛羊,心不异的人得罪相等。)

然制戒意,为众人讥嫌故为重,是故经中说意业最大,非身口业。如人大行布施不及行慈三昧,行慈三昧众生无所得,而自得无量福;邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。

 (然制戒的用意,被众人讥嫌就定为重,所以经中说意业最大,不是身口业。如人大行布施不及行慈三昧,行慈三昧时众生无所得,而自得无量福;邪见断善根的人,不恼众生而入阿鼻地狱。所以供养化佛、真佛,因为心等,他的福不异。)

复次,此中佛说,置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。

  (又,此中佛说,放下供养这光相具足的化佛,有人见石泥像等,慈心念佛,这人直至毕苦他念佛的福也不尽。)

佛言:复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中,其福亦得毕苦。复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。

(佛说:再放下泥像,如果有恭敬心,虽不见佛像,因为念佛用花散空中,他得的福也得毕苦。再放下散华,但一称南无佛,这人也得毕苦他称佛的福也不尽。)   

问曰:云何但空称名字,便得毕苦其福不尽?

(问:为什么但空称名字,便得毕苦他称名的福不尽?)

答曰:是人曾闻佛功德,能度人老病死苦,若多若少供养,及称名字,得无量福,亦至毕苦不尽。是故福田无量故,虽软心布施,其福亦无尽。

 (答:这人曾听闻佛的功德,能度人老病死苦,或多或少供养,及称名字,得无量福,也至毕苦不尽。所以因为福田无量,虽软心布施,他的福也无尽。)

如是种种因缘譬喻故,真佛、化佛无异,于佛福田供养者,其福无量,以一切法实相无别无异故。

 (因象这样种种因缘譬喻,知道供养真佛、化佛无异,对于佛福田供养的人,他的福无量,为什么?因为一切法实相无别无异。)

尔时,须菩提问佛:世尊,若诸法实相无坏故,二佛无异,今佛分别说诸法,是色,是受、想、行、识,乃至是有为、是无为法,将无坏诸法相耶?

 (那时,须菩提问佛:世尊,如果因一切法实相无坏,二佛无异,今佛分别说一切法,这是色,这是受、想、行、识,直至是有为、是无为法,将不会坏一切法实相吗?)

佛答:须菩提,佛虽种种分别说诸法,但以言说,欲令众生得解脱,心无所著。若二佛共语,不应说诸法名字;以众生无及佛者,欲牵引令解故,说是善、是恶。如法华经说火宅,以三乘引出诸子,但以名相说诸法,不坏第一义。

 (佛答:须菩提,佛虽种种分别说各种法,只是为了用言说,想使众生得解脱,心无所著。如果二佛一起说话,不应说各种法的名字;因为众生无及佛的,欲牵引让他们理解,说是善、是恶。如法华经说火宅,用三乘引出众子,但用名相说各种法,不坏第一义。)

须菩提问:虽以名相为众生说,无有实事,将无虚妄耶?

 (须菩提问:虽用名相为众生说,无有实事,不是虚妄吗?)

佛答:圣人随世俗言说,于中无有名相著处。佛此中自说因缘:如凡夫说苦,著名取相;诸佛及弟子,口说苦而心不著,若著不名苦圣谛。

(佛答:圣人随世俗言说,在言说中无有著名相处。佛此中自说因缘:如凡夫说苦,著名取相;一切佛及弟子,口说苦而心不著,若著不名苦圣谛。)

苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著者亦是名相,无有定实,云何空名相中著空名相?若空名相中著名相者,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,乃至无为性亦应著无为性。

 (苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著的也是名相,无有定实,为什么空名相中著空名相?如果空名相中著名相,空也应著空,无相也应著无相,无作也应著无作,直至无为性也应著无为性。)

是法皆如凡夫苦谛相,但有名相,名相亦不住名相中;菩萨入是名相等诸法门中,住是名相般若中,应观一切法无有实。

 (一切法都如凡夫苦谛相,但有名相,名相也不住名相中;菩萨入这名相等各种法门中,住这名相般若中,应观一切法无有实。)

须菩提问:若一切法但有名相,菩萨为何等故发心?如经中说,

 (须菩提问:如果一切法但有名相,菩萨为什么而发心?如经中说,)

佛答:若一切法但有名相者,名相中名相亦空,是法皆毕竟空,入如、法性、实际中,是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,乃至能以三乘度众生。

(佛答:如果一切法但有名相,名相中名相也空,一切法都毕竟空,入如、法性、实际中,所以菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,直至能用三乘度众生。)

若诸法有定实、非名相者,即是无生灭;无生灭故,无苦、无集、无尽、无道,云何以三乘度众生?若诸法但是空名相、无实者,亦无生灭;无生灭故,无苦、集、尽、道,亦云何可度?

 (如果一切法有定实、不是名相,即是无生灭;因无生灭,无苦、无集、无尽、无道,怎么用三乘度众生?如果一切法但是空名相、无实,也无生灭;因无生灭,无苦、集、尽、道,也怎么可度?)

今菩萨知一切法名相等空,则离世间颠倒;亦知名相空,亦离名相空,如是离有离无处中道,能度众生。佛意:菩萨行是中道般若,得一切种智。

 (现在菩萨知一切法名相等空,就离世间颠倒;也知名相空,也离名相空,象这样离有离无处中道,能度众生。佛的意思:菩萨行这中道般若,得一切种智。)

尔时,须菩提欲难故,先定佛语,乃问:世尊说一切种智耶?

  (那时,须菩提因想难问,先定佛语,才问:世尊说一切种智吗?)

佛言:我说一切种智。

(佛说:我说一切种智。)

复问:佛常说三种智,三种智有何差别?

 (又问:佛常说三种智,三种智有什么差别?)

佛答:萨婆若是声闻、辟支佛智。何以故?一切,名内外、十二入,是法声闻、辟支佛总相智,皆是无常、苦、空、无我等。道种智,是诸菩萨摩诃萨智。

 (佛答:一切智是声闻、辟支佛智。为什么?一切,名内外、十二入,这些法是声闻、辟支佛总相智,都是无常、苦、空、无我等。道种智,是一切菩萨摩诃萨智。)

道有四种:一者、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法应引导众生,著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福乐中,作涅槃因缘。

(道有四种:一、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法应引导众生,进入按住大道中;如果不能入大道的人,引导他们入二乘中;如果不任入涅槃的人,把他们引入人天福乐中,作涅槃的因缘。) 

世间福乐道,是十善布施诸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道,菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人,以余三道但为众生,是菩萨道种智。

(世间福乐道,是十善布施等各种的福德报应;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道,菩萨应清清楚楚知这各种道。菩萨用佛道自为、为人,用其余三道但为众生,是菩萨道种智。)

须菩提问:何以道种智为菩萨事?

(须菩提问:为什么道种智是菩萨的事?)

佛答:菩萨应具足一切道,以是道化众生,虽出入是道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足是事已,然后坐道场乃取证。是故,须菩提,道种智是菩萨事。

 (佛答:菩萨应具足一切道,用这些道化众生,虽出入这些道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足这些事后,然后坐道场才取证。所以,须菩提,道种智是菩萨的事。)

须菩提复问:是菩萨住何处实际作证?

 (须菩提又问:这样的菩萨住什么地方实际作证?)

须菩提意:若住道中作证,是事不然,有二过故:一者、有结使人,不应有毕竟清净正智,若有则与佛无异,若异者有烦恼习气故应有错谬;二者、一切有为法皆是虚诳,和合故有,假名无有定实。

(须菩提的意思:如果住道中作证,这件是不是这样,为什么?因为这样有两种过失:一、有结使的人,不应有毕竟清净的正智,如果有则与佛无异,如果与佛有异因有烦恼习气所以应有错谬;二、一切有为法都是虚诳,和合而有,假名无有定实。)

是故佛言:不也。若住道中尚不得,何况非道?道、非道亦有二过故。非道非不道,以著心取相故,亦言不也。

(所以佛说:不阿!。如果住道中尚不得,何况非道?因为道、非道也有两种过失。因为非道非不道,是用著心取相,也说不啊!。)
  尔时,须菩提意或作是念,佛所得道甚深,不可得底,是故复问:菩萨住何处实际作证?佛反问须菩提。

 (那时,须菩提的意思或这样想,佛所得道极深,不可得底,所以又问:菩萨住什么地方实际作证?佛反问须菩提。)

问曰:佛何以故不直答而反问须菩提?

 (问:佛为什么不直答而反问须菩提?)

答曰:须菩提既于所得道中了了无惑,贵尚佛所证故,四句戏论,如有著心不了故问,是故佛以须菩提所得证反问:汝得道时住四句中得证耶?

  (答:须菩提既于所得道中清清楚楚没有疑惑,因为贵尚佛所证,四句戏论,如有著心不尽所以问,所以佛用须菩提所得证反问:你得道时住四句中得证吗?)

答言:不也!我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨亦如是,不住四句而证实际,是故佛反问。

(答说:不是啊!我无所住而得漏尽。你用无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨也是这样,不住四句而证实际,所以佛反问。) 

复有人言:“四种答中,是名反问答。”

 (又有人说:“四种答中,这叫反问答。”)

问曰:须菩提住金刚三昧,心得解脱,云何言不住道中?

  (问:须菩提住金刚三昧,心得解脱,为什么说不住道中?)

     答曰:住,名取相定有是法;是人更求无为胜法故,不名为住有为法,为不用故,不于中住。

 (答:住的意思是取相定有这法;这人因为更求无为胜法,不能说是住有为法,因为不用,不在中住。)

复有人言:“是名相,凡夫法中便有分别,是金刚,是解脱;得无相法,则无所分别。”佛为无相法故,反问须菩提:汝不应以名相故问,汝不应以名相为难。一切种智是佛智。

 (又有人说:“这是相,凡夫法中便有分别,是金刚,是解脱;得无相法,就无所分别。”佛为无相法,反问须菩提:你不应用名相而问,你不应以名相为难问。一切种智是佛智。)

一切种智,名一切三世法中通达无碍智,知大小精粗,无事不知。

 (一切种智,是在一切三世法中通达无碍智,知大小精粗,无事不知。)

佛自说一切种智义,有二种相:一者、通达诸法实相故寂灭相,如大海水中风不能动,以其深故波浪不起,一切种智亦如是,戏论风所不能动;二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍,摄有无二事故,名一切种智。

(佛自说一切种智的意思,有二种相:一、通达一切法实相所以寂灭相,如大海水中风不能动,因为他深所以波浪不起,一切种智也是这样,戏论风所不能动;二、一切法可以用名相文字言说,清清楚楚通达无碍,因为包含了有无两种法,叫一切种智。) 

有人言:“十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,尽是智慧相和合,名为一切种智。”

 (有人说:“十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,都是智慧相和合,称为一切种智。”)

复有人言:“金刚三昧次第得无碍解脱故,若大小、近远、深浅、难易,无事不知。如是等种种无量因缘,名一切种智。”

 (又有人说:“金刚三昧因为次第得无碍解脱,或大小、近远、深浅、难易,无事不知。象这样等种种无量因缘,叫一切种智。”)

须菩提闻是已,问:佛智慧故,有上、中、下分别,烦恼断复有差别不?

(须菩提听到这种说法,问:因为佛智慧,有上、中、下的分别,烦恼断又有差别不?)  

   
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