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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册10)卷第八十五 释道树品第七十一  

2014-09-15 06:38:46|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第五册10)
                        第五册卷81-卷100            
                   卷第八十五 释道树品第七十一              

                                                   问道人

大智度论 白话译(第五册10)卷第八十五 释道树品第七十一 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深!

世尊,诸菩萨摩诃萨不得众生,而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难!

世尊,譬如人欲于虚空中种树,是为甚难!

世尊,菩萨摩诃萨亦如是,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。

佛告须菩提:如是,如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。

须菩提,譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果,而爱护溉灌,渐渐长大,华、叶、果实成就,皆得用之。

如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智,成佛树,以叶、华、果实益众生。

须菩提,何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?

是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。

是菩萨摩诃萨,不得众生实法,而度众生令离我颠倒著,作是念:一切诸法中无众生,我所为众生求一切种智,是众生实不可得。’”

须菩提白佛言:世尊,当知是菩萨为如佛。何以故?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。
  佛言:如是,如是。须菩提,当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提,若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。

须菩提,汝所说是菩萨摩诃萨当知如佛。如是,如是,须菩提,当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法,乃至有为性、无为性。

是诸如,如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜!

菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如,则得具足一切法如;具足一切法如已,于一切法如得自在;于一切法如得自在已,善知一切众生根;

善知一切众生根已,知一切众生根具足,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;愿智具足已,净三世慧;

净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转****;转****已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲得一切功德,自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心!

须菩提白佛言:世尊,是诸菩萨摩诃萨,能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼!

佛告须菩提:如是,如是。是菩萨摩诃萨,能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼。

世尊,是初发意菩萨摩诃萨,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?

佛告须菩提:若千世界中众生,皆发声闻、辟支佛意。于汝意云何?其福多不?

须菩提言:甚多无量!

佛告须菩提:其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。

二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?

须菩提言:甚多无量!

佛言:不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德,欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

须菩提,若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

须菩提白佛言:世尊,初发心菩萨摩诃萨,当念何等法?

佛言:应念一切种智。

须菩提言:何等是一切种智?一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?

佛告须菩提:一切种智无所有,无念、无生、无示。如须菩提所问,一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?

须菩提,一切种智无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提,是名一切种智缘、增上、行、相。

须菩提白佛言:世尊,但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,

空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有为相、无为相,亦无法?

佛告须菩提:色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。

须菩提言:世尊,何因缘故一切种智无法,色无法乃至有为相、无为相亦无法?

佛言:一切种智自性无故,若法自性无,是名无法;色乃至有为相、无为相,亦如是。

世尊,何因缘故诸法自性无?

佛言:诸法和合因缘生法中无自性,若无自性,是名无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故,以是故当知一切法无性。

须菩提白佛言:世尊,若一切法无性,初发意菩萨,以何等方便力能行檀波罗蜜,净佛世界,成就众生?

能行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,

空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛世界,成就众生?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛世界,成就众生。知世界众生亦无性,即是方便力。

须菩提,是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。

是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,用一念相应慧,得一切种智,尔时一切烦恼习永尽,以不生故。

是时,以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无性般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得,何况有法?

须菩提,是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不知,何况有法?乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?

何以故?一切法本性尔;非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。

须菩提白佛言:世尊,诸法、诸法性离耶?

佛言:如是,如是,诸法、诸法性离。

世尊,若诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。

世尊,如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?

佛言:菩萨摩诃萨,以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。

世尊,世谛、第一义谛有异耶?

须菩提,世谛、第一义谛,无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如。众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。

复次,须菩提,众生于五受众中,有著相故,不知无所有;为是众生故,示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应当作是行般若波罗蜜!


【论】释曰:须菩提从佛闻无所得即是得,叹未曾有,白佛言:世尊,是般若甚深!如经中广说,以树为譬喻:叶、华、果实,从薄转厚。如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫,得离三恶道热苦。

(【论】释:须菩提从佛听说无所得即是得,叹未曾有,对佛说:世尊,这般若极深!如经中广说的,以树为譬喻:叶、华、果实,从薄转厚。如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫,得离三恶道热苦。)

何以故?遮恶故。如华色好香净柔软,众生因菩萨以布施、持戒教化故,受人天中福乐。如树果色香味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

(为什么?因为遮恶。如花色好香净柔软,众生因菩萨用布施、持戒教化,受人天中福乐。如树果色香味力,众生因菩萨而得须陀洹等各种圣道果。)

须菩提闻是欢喜言:是菩萨如佛无异。此中自说因缘:因菩萨故断地狱等恶道。

(须菩提听到这欢喜说:这样的菩萨如佛无异。此中自说因缘:因菩萨而断地狱等恶道。)

佛可其意,更说因缘:须菩提,菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,乃至三界无断时。

(佛认可他的意思,进一步说因缘:须菩提,菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,直至三界无断时。)

复次,得诸法如故,说名如来,乃至名须陀洹;以如故,说色乃至无为性;是诸法如,皆一无异。菩萨学是如,必当得萨婆若,是故言如佛无异;

(又,因得一切法如,说名如来,直至名须陀洹;因为如,说色直至无为性;这些法如,都一样没有差别。菩萨学这如,必当得一切智,所以说如佛无异;)

不以我心贪贵菩萨故,说言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩萨,以一相故,是名菩萨为如佛;离如,更无有法不入如者。

(不因我心贪贵菩萨,说言如佛,因为得如说如佛。这如在佛,也在菩萨,因为是一相,是名菩萨为如佛;离如,再没有法不入如的。)

问曰:若以同如故,名菩萨如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?

(问:如果因同如,名菩萨如佛,甚至畜生中也有这如,为什么不名如佛?)

答曰:畜生虽亦有如,因缘未发故,不能利益众生,不能行如至萨婆若故。如是,须菩提,菩萨应学是如般若波罗蜜!菩萨学是如般若故,则能具足一切法如。具足名得诸法实相,能以种种门令众生得解。

(答:畜生虽也有如,因为因缘未发,不能利益众生,不能行如到萨婆若。象这样,须菩提,菩萨应学这如般若波罗蜜!菩萨因为学这如般若,就能具足一切法如。具足是得一切法实相,能用种种门使众生得解。)

以得具足故,于一切法如得自在;得是诸法如自在已,能善知众生根故,能知众生诸根具足。诸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分别是人有、是人无、是人得力、是人不得力。

(因为得具足,于一切法如得自在;得这一切法如自在后,因能能善知众生根,能知众生各种根具足。诸根的意思是,信等五善根,三乘人各各有,能分别这人有、这人无、这人得力、这人不得力。)

具足者,信等善根具足,如是人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;精进力故,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常忆师教,善法来听入,恶法来不听入,如守门人;

(具足的意思是,信等善根具足,像这样的人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;因精进力,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;因为念力,常忆师教,善法来允许入,恶法来不允许入,如守门人;)

定力故,摄心一处不动,以助智慧;智慧力故,能如实观诸法相。得根有二种:一者、在大心人身中,则成菩萨根;二者、在小心人身中,则成小乘根。得是具足根,则可度。

(因为定力,受心一处不动,以助智慧;因为智慧力,能如实观一切法相。得根有二种:一、在大心人身中,则成菩萨根;二、在小心人身中,则成小乘根。得这具足根,则可度。)

或有菩萨见人虽得信等五根而不可度,由先世恶业罪重故,是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘,要得宿命通;既知已,为众生说过去罪业因缘。

(或有菩萨见人虽得信等五根而不可度,由先世恶业罪重,所以说知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘,要得宿命通;既知后,为众生说过去罪业因缘。)

众生以是过去罪故不畏,是故求愿智,欲知三世事;既知已,为众生说未来世罪业因缘,当堕地狱。众生闻已,则怀恐怖,恐怖已,心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘,为说已则欢喜可度。

(众生因(不知)这过去罪所以不知害怕,所以菩萨求愿智,欲知三世事;既知后,为众生说未来世罪业因缘,当堕地狱。众生听后,则怀恐怖,恐怖后,心伏易度。)

是故说知业因缘已,愿智具足。愿智具足故,得三世慧净,通达无碍,知过去善恶业,又知未来善恶果报,知现在众生诸根利钝,然后说法教化,多所利益不虚。

(众生如果欲知未来世福报因缘,为他们说后,他们就欢喜可度。所以说知业因缘后,愿智具足。因为愿智具足,得三世慧净,通达无碍,知过去善恶业,又知未来善恶果报,知现在众生各种根的利钝,然后说法教化,多所利益不虚。)

大利益众生故,能净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智故,转****;转****已,以三乘安立众生,入无余涅槃。如是利益,皆从学如中来,是故佛说菩萨欲得一切功德,自利利人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。

(因为大利益众生,能净佛国土;净佛国土后,得一切种智;因为得一切种智,转****;转****后,用三乘安立众生,入无余涅槃。像这样的利益,都从学如中来,所以佛说菩萨欲得一切功德,自利利人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。)

须菩提闻是菩萨功德甚多,白佛言:世尊,菩萨能如说行般若波罗蜜,一切世间应当作礼。如经中广说,分别初发意菩萨功德。

(须菩提听说这样的菩萨功德极多,对佛说:世尊,菩萨能如说行般若波罗蜜,一切世间应当作礼。如经中广说,分别初发意菩萨功德。)

尔时,须菩提知是甚深般若无忆想,非初学所得,是故问佛:初发心菩萨,应念何等法?

(那时,须菩提知这极深般若无忆想,不是初学所得,所以问佛:初发心菩萨,应念什么法?)

佛答:应念一切种智。一切种智者,即是阿耨多罗三藐三菩提;萨婆若、佛法、佛道,皆是一切种智异名。

(佛答:应念一切种智。一切种智,即是阿耨多罗三藐三菩提;一切智、佛法、佛道,都是一切种智的异名。)

问曰:佛何以答言念一切种智?

(问:佛为什么答说念一切种智?)

答曰:初发意菩萨,未得深智慧,既舍世间五欲乐,佛教系心念萨婆若,应作是念:“虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。”

(答:初发意菩萨,未得深智慧,既舍世间五欲乐,佛教系心念一切种智,应这样想:虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐

得如是等利益故,佛教初发意者,常念萨婆若。

(因为得象这样等利益,佛教初发意的人,常念一切种智。)

须菩提问:世尊,是一切种智,为是有法?为是无法?何等缘?何等增上?何等行?何等相?

(须菩提问:世尊,这一切种智,为是有法?为是无法?什么缘?什么增上?什么行?什么相?)

佛答:须菩提,一切种智无所有,无所有名非法,无生无灭。诸法如实缘亦无所有,念为增上,寂灭为行,无相为相。

(佛答:须菩提,一切种智无所有,无所有的意思不是法,无生无灭。一切法如实缘也无所有,念为增上,寂灭为行,无相为相。) 

问曰:皆是毕竟空,念何以独言增上?

(问:都是毕竟空,念为什么独说能增上?)

答曰:诸法各各有力,佛智慧是毕竟空,如、法性、实际、无相,所谓寂灭相。佛得一切种智,不复思惟,无复难易远近,所念皆得故,言念为增上。

(答:一切法各各有力,佛智慧是毕竟空,如、法性、实际、无相,所谓寂灭相。佛得一切种智,不再思惟,不再有难易远近,因为所念都能得,说念为增上。)

须菩提问:世尊,但一切种智无法,色等法亦无法?佛答:色等一切法,亦是无法。自说因缘:若法从因缘和合生,即无自性;若法无自性,即是空无法。以是因缘故,当知一切法无所有性。

(须菩提问:世尊,但一切种智无法,色等法也无法?佛答:色等一切法,也是无法。自说因缘:如果法从因缘和合生,即无自性;如果法无自性,即是空无法。因为这个因缘,当知一切法无所有这种性质。)

须菩提问:初发心菩萨,以何方便行檀波罗蜜,乃至一切种智,净佛世界,教化众生?

(须菩提问:初发心菩萨,用什么善巧方法行布波罗蜜,直至一切种智,净佛世界,教化众生?)

佛答:无所有法性中学,入观亦能集诸功德,教化众生,净佛世界,即是方便力。所谓有无二法,能一时行故;所谓毕竟空,集诸福德。是人行六波罗蜜时,亦修治佛道;

(佛答:无所有法性中学,入观也能集各种功德,教化众生,净佛世界,即是方便力。因为所谓有无二法,能一时行;所谓毕竟空,集各种福德。这样的人行六波罗蜜时,也修治佛道;)

如佛心以毕竟空无所有法,行六波罗蜜,乃至一切种智。是菩萨行是道,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时,具足是法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;

(如佛心用毕竟空无所有法,行六波罗蜜,直至一切种智。这样的菩萨行这样的道,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时,具足这些法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;) 

如人夜失宝珠,电光暂现,即时还得故,烦恼及习永尽,更不复生。得佛已,以佛眼观一切十方世界中,一切物尚不见无,何况有法?毕竟空法能破颠倒,令菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?

(如人夜失宝珠,电光暂现,即时还得,烦恼及习气永尽,更不再生。得佛后,用佛眼观一切十方世界中,一切物尚不见无,何况有法?毕竟空法能破颠倒,使菩萨成佛,这事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?)

是故,须菩提,当知一切法无所有相,是名菩萨方便。空尚不得,何况有?须菩提,菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨行是无所有般若波罗蜜,若布施时,即知布施物空,无所有,受者及菩萨心,亦无所有;

(所以,须菩提,当知一切法无所有相,这叫菩萨方便。空尚不得,何况有?须菩提,菩萨应行无所有般若波罗蜜。这样的菩萨行这样的无所有般若波罗蜜,如果布施时,即知布施物空,无所有,受的人及菩萨心,也无所有;)

乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?得者,菩萨;得法,是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道,皆知是法无所有。何以故?一切法本性尔,不以智慧故异,非凡夫作,亦非诸圣人作,一切法无作,无作者故。

(直至一切种智,得的人、得法、得的地方,无法尚不知,何况有法、得的人,菩萨、得法?,是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道,都知这法无所有。为什么?一切法本性那样,不因智慧而不同,不是凡夫作,也不是各种圣人作,因为一切法无作,无作的人。)

须菩提意:若诸法都是无所有相,谁知是无所有?是故问佛:世尊,诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?

(须菩提的意思:如果一切法都是无所有相,谁知这无所有?所以问佛:世尊,一切法、一切法性离,为什么离法能知离法,或有或无?)

何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不知有法,有法不知无法!世尊,如是一切法无所有相!云何菩萨作是分别,是法若有若无?

(为什么?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不知有法,有法不知无法!世尊,象这样一切法无所有相!菩萨怎么作这样的分别,这法或有或无?)

佛答:菩萨世俗故,为众生说若有若无,非第一义。若有是实有,无亦应有实!若有不实,无云何应实?

(佛答:菩萨因为随世俗语言,为众生说或有或无,不是第一义。如果有是实有,无也应有实!如果有不实,无怎么应该有实?)

须菩提问:世俗、第一义有异耶?若异,破坏法性故,是故言不异,世俗如即是第一义如。众生不知是如故,以世俗为说,若有若无。

(须菩提问:世俗、第一义有异吗?如果有异,就会破坏法性,因为会破坏法性,所以说不异,世俗即是第一义。众生因为不知这,以世俗为说,或有或无。)

复次,众生五受阴中有所著,为是众生离所有,得无所有故,菩萨说无所有,世俗法故分别诸法,欲令众生知是无所有。如是,须菩提,菩萨应学无所有般若波罗蜜。

(又,众生五受阴中有所著,为了让这些众生离所有,得无所有,菩萨说无所有,因世俗法而分别一切法,欲让众生知这无所有。象这样,须菩提,菩萨应学无所有般若波罗蜜) 

   
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