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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册11)卷第八十五 释菩萨行品第七十二  

2014-09-16 07:10:41|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      大智度论 白话译(第五册11)
                     第五册卷81-卷100            
               卷第八十五 释菩萨行品第七十二

                                           问道人 

大智度论 白话译(第五册11)卷第八十五 释菩萨行品第七十二 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】须菩提白佛言:世尊,世尊说菩萨行,何等是菩萨行?  

佛言:菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。
  世尊,云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是菩萨行?

  佛言:若菩萨摩诃萨,行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界;行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;

行内空,行外空,行内外空,行空空,行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空;

行初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处;行四念处,行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;

行空三昧,行无相、无作三昧;行八背舍、九次第定;行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲;行净佛国土,行成就众生;

行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门;行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是为菩萨行。

须菩提白佛言:世尊,世尊说言佛,何义故名佛?

佛告须菩提:知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。

须菩提言:何义故名菩提?

须菩提,空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。复次,须菩提,名相言说是菩提义。须菩提,菩提实义不可坏,不可分别,是菩提义。

复次,须菩提,诸法实相不诳不异,是菩提义。以是故名菩提。复次,须菩提,是菩提,是诸佛所有故,名菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知故,名菩提。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨,为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?

佛告须菩提:若菩萨摩诃萨行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失,乃至不为净垢故出,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。

须菩提言:世尊,若菩萨摩诃萨不以二法故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;不以二法故,乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?

佛告须菩提:若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。

以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏,无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地;及诸众恶不善法,不能制菩萨令不能行檀波罗蜜、增益善根,乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!

世尊,菩萨摩诃萨为善根故,行般若波罗蜜不?

  佛言:不也!须菩提,菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提,菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。
    须菩提言:世尊,云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?
    佛告须菩提:菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经,修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持、诵利、心观、了达;了达故,得陀罗尼;

得陀罗尼故,能起无碍智;起无碍智故,所生处乃至萨婆若,终不忘失;亦于诸佛所种善根,为是善根所护,终不堕恶道诸难。

以是善根因缘故,得深心清净;得深心清净故,能净佛国土,成就众生。以善根所护故,常不离真知识,所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨,及诸声闻能赞叹佛法众者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。  

【论】释曰:上品中须菩提问佛:经常说般若波罗蜜,何以故名般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事故,此品中复问世尊:经常说菩萨行,何等是菩萨行?是故须菩提问菩萨行。

(【论】释:上品中须菩提问佛:经常说般若波罗蜜,为什么叫般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事,此品中又问世尊:经常说菩萨行,怎样是菩萨行?所以须菩提问菩萨行。)

    问曰:若般若波罗蜜中摄一切法,又般若即是菩萨行,何以故更问?

(问:如果般若波罗蜜中包含一切法,又般若即是菩萨行,为什么再问?)

答曰:一切菩萨道,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,名般若波罗蜜,是为异。若般若经、菩萨行等共相摄,无异。

(答:一切菩萨道,是菩萨行;全部遍知一切法实相智慧,是般若波罗蜜,这是区别。如果般若经、菩萨行等共相含摄,没有差别。)

复次,有人言:“菩萨行者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名菩萨行。”以是事故,须菩提但欲分别菩萨正行故问。

(又,有人说:“菩萨行是,菩萨身、口、意业,只要有所作,都是菩萨行。”因为这事,须菩提但欲分别菩萨正行而问。)

是故佛答:菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,非菩萨行;

(所以佛答:菩萨行的意思是,为了阿耨多罗三藐三菩提的各种善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,不是菩萨行;)

但以悲心故及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。何等是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,乃至有为性、无为性空行。

(但用悲心及空智慧,为了阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。怎样是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,直至有为性、无为性空行。)

于是诸法,不分别是空、是实,乃至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名菩萨行。无能坏者,亦无过失。

(于这些法,不分别是空、是实,直至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名菩萨行。无能坏的人,也没有无过失。)

须菩提闻是菩萨行已,欢喜问:菩萨行果报得作佛,经常言佛,何等是佛义?佛答:知诸法实义故名为佛。

(须菩提听说这菩萨行后,欢喜问:菩萨行果报得作佛,经常说佛,怎样是佛的含义?佛答:知一切法的实义而名为佛。)

问曰:若尔者,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,是人亦知诸法实义,何故不名为佛?

(问:如果是那样,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,这样的人也知一切法实义,为什么不名为佛?)

答曰:上已说燃灯喻,于凡夫为实,于佛不为实。以烦恼习所覆故,不名为实,不能得一切种智、断一切法中疑悔故,不名正智实义,如上分别。

(答:上面已说燃灯喻,对于凡夫为实,对于佛来说不为实。因为烦恼习气所覆,不名为实,不能得一切种智、断一切法中疑悔,不名正智实义,如上面分别的。)

问曰:知诸法实义,得诸法实相,通达实义,一切法如实知,是四有何异?

(问:知一切法的实义,得一切法的实相,通达实义,一切法如实知,这四种说法有什么不同?)

答曰:有人言:“义无异,名字异。”有人言:“有差别。”义,名诸法实相,不生不灭,法相常住如涅槃。知是义故,名为佛。

(答:有人说:“意思没有不同,名字不同。”有人说:“有差别。”义的意思是,一切法的实相,不生不灭,法相常住如涅槃。因知这义,名为佛。)

是义中常觉悟,无错谬,于是义以种种名相法,令众生解第一实义。是故四无碍中,别说义无碍、法无碍。有人虽得诸法实义,不能通达,有二因缘故:一者、烦恼未尽,二者、未得一切智故。

(这义中常觉悟,无错谬,对于这义以种种名相法,让众生解第一实义。所以四无碍中,别说义无碍、法无碍。有人虽得一切法实义,不能通达,有二因缘:一、烦恼未尽,二、未得一切智。)

如须陀洹、斯陀含、阿那含,未断烦恼故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,不能通达。是故说通达实义故,名为佛。

(如须陀洹、斯陀含、阿那含,因为未断烦恼,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,因为未得一切种智,不能通达。所以说因为通达实义,名为佛。)

如实知一切法者,总上三事,亦义亦法,一切法若有若无,种种了知故;如一切种智义中说,亦知寂灭相,亦知有为相。复次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名为智者。

(如实知一切法的意思是,总上三事,也义也法,一切法或有或无,种种了知;如一切种智义中说,也知寂灭相,也知有为相。又,菩提是智,佛是得这智的人,因为得这智,名为智者。)

须菩提问:世尊,何等是菩提?佛答:空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,菩提名实智慧。三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。

(须菩提问:世尊,怎样是菩提?佛答:空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,菩提是实智慧。三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。)

三无学人,无明永尽无余故,智慧名菩提。二无学人不得一切智、正遍知诸法故,不得名阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多罗三藐三菩提。

(三无学人,因为无明永尽无余,智慧名菩提。二无学人因为不得一切智、正遍知一切法,不得名阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多罗三藐三菩提。)

复次,名相语言文字故,名菩提,菩提实义不可分别破坏。复次,菩提是如不异,常不虚诳。

(又,因为名相语言文字,名菩提,菩提实义不可分别破坏。又,菩提是如不异,常不虚诳。)

何以故?一切众生智慧转转有胜,至佛更无胜者;诸法亦转转有胜,先者虚妄,后者真实,至菩提更无实者,是故菩提名为实。复次,如得菩提故名为佛,今以佛得故名菩提。

(为什么?一切众生智慧转转有胜,至佛再也无胜的人;一切法也转转有胜,相对来说先前的虚妄,后面的真实,到菩提再也无实的,所以菩提名为实。又,如得菩提而名为佛,现在因佛得而名菩提。)

复次,有人言:“尽智知生永尽,是名菩提。”有人言:“尽智、无生智,名菩提。”有人言:“无碍解脱名菩提。

(又,有人说:尽智知生永尽,是名菩提。有人说:尽智、无生智,名菩提。有人说:无碍解脱名菩提。)

何以故?得是解脱,于一切法皆通达。”有人言:“四无碍智是菩提。何以故?佛知诸法实相,是义无碍;知诸法名相分别,是名法无碍;分别种种语言,使众生得解,是名辞无碍;

(为什么?得这解脱,于一切法都通达。有人说:四无碍智是菩提。为什么?佛知一切法实相,是义无碍;知一切法的名相分别,是名法无碍;)

有所说法教化,无穷无尽,是名乐说无碍。以四无碍具足,利益众生故,名菩提。”有人言:“佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,如是无量佛法,尽名菩提。

(分别种种语言,使众生得解,是名辞无碍;有所说法教化,无穷无尽,是名乐说无碍。因为四无碍具足,利益众生,名菩提。有人说:佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,象这样无量佛法,都名菩提。)

何以故?以智慧大故,诸法皆名菩提。”有人言:“真菩提名佛,无漏十智是。十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应诸行,皆名菩提,共缘、共生、共相佐助故,皆名菩提。”

(为什么?因为智慧大,一切法都名菩提。有人说:真菩提是佛,具足无漏十智才是。十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应一切行,都名菩提,因为共缘、共生、共相佐助,都名菩提。”)

复有人言:“菩提义无量无边,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如转轮圣王宝藏中诸宝,无能分别知其价者,圣王出宝赐人,正可知其所得者。”

(又有人说:菩提的含义无量无边,唯佛能遍知,其余的人知它的少部分;譬如转轮圣王宝藏中一切宝,无能分别知其价的人,圣王出宝赐人,正可知他所得到的宝。”)

此中,须菩提问佛菩提相已,更问世尊:若菩提毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增益何等善根?

(此中,须菩提问佛菩提相后,再问世尊:如果菩提是毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜一切法,增益何等善根?)

佛答:若菩萨行是菩提实相,于一切法无所增益,何况善根?何以故?般若波罗蜜,不为得失,乃至垢净故出,毕竟清净故。佛可其意。

(佛答:如果菩萨行这菩提的实相,于一切法无所增益,何况善根?为什么?因为般若波罗蜜毕竟清净,不是为了得失,直至垢净而出,。佛认可他的意思。)

复更问:若无增减,云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行?佛答:菩萨虽行是法,不以二法故行,毕竟空和合共行,是故不应难。

(又再问:如果无增减,菩萨怎样行般若取布施波罗蜜等各种菩萨行?佛答:菩萨虽行这法,不以二法而行,与毕竟空和合共行,所以不应难问。)

复问:世尊,若是菩萨不行二法,云何从初发意乃至后心增长善根?佛答:若人行二法,即是颠倒,不能增长善根。如人梦中虽大得财,竟无所得;觉已所得多少,真名为得。

(又问:世尊,如果这样的菩萨不行二法,怎么从初发意直至后心增长善根?佛答:如果人行二法,即是颠倒,不能增长善根。如人梦中虽大得财,竟无所得;醒后所得多少,真是叫得。)

佛语须菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩萨行诸法实相,所谓不二法,从初发心来乃至后心,增益善根,无有错谬。

(佛对须菩提说:一切凡人,因为都著二法,不能增益善根;菩萨行一切法实相,所谓不二法,从初发心来直至后心,增益善根,无有错谬。)

是故菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏其善根,令堕二乘;及余众恶亦不能坏。余恶者,悭贪等烦恼,破檀波罗蜜诸善法等。

(所以菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏他的善根,使他堕二乘;及其余众恶也不能坏。余恶的意思是,悭贪等烦恼,破布施波罗蜜各种善法等。)

复问:世尊,菩萨为善根故行般若耶?佛答:不为善,不为不善故行般若。

(又问:世尊,菩萨为善根而行般若吗?佛答:不为善,不为不善而行般若。)

问曰:不为不善根故,行般若可尔,云何不为善根故行?

(问:不为不善根,行般若可以,怎么不为善根而行?)

答曰:此中佛意:贵阿耨多罗三藐三菩提故,虽行诸善根,为办事故行,不以为贵。如栰喻经说:善法尚应舍,何况不善法!

(答:此中佛的意思:因为贵重阿耨多罗三藐三菩提,虽行各种善根,为办事而行,不认为这些善根贵重。如栰喻经说:善法尚应舍,何况不善法!)

善根是助佛道法,若人不为栰故渡,为到彼岸故渡。此中佛说因缘:菩萨未供养诸佛,未得真知识,不能得一切种智,是故虽种善根,不以为贵,但为阿耨多罗三藐三菩提故。

(善根是助佛道法,象人不为栰而渡,为到彼岸而渡。此中佛说因缘:菩萨未供养一切佛,未得真知识,不能得一切种智,所以虽种善根,不认为贵,因为行这些善根但为阿耨多罗三藐三菩提。)

须菩提言:云何菩萨虽不为善根,而能供养诸佛,乃至得一切种智?佛答:菩萨从初发心已来,供养诸佛,如经中说。

(须菩提说:为什么菩萨虽不为善根,而能供养一切佛,直至得一切种智?佛答:菩萨从初发心已来,供养一切佛,如经中说。)

供养佛大故,但说佛,当知已供养辟支佛,乃至住干慧地。凡人为闻法故,从其闻说十二部经,以不能常得师故,皆当受持;以喜忘故,诵读令利;

(因为供养佛大,但说佛,当知已供养辟支佛,直至住干慧地。凡人为了听法,从他听说十二部经,因为不能常得师,都应当受持;因为喜忘,诵读使利;)

心观者,常系心经卷,次第忆念;先以语言宣义,后得了达,即得陀罗尼。陀罗尼有二种:一者、闻持陀罗尼,二者、得诸法实相陀罗尼。

(心观的意思,常系心经卷,次第忆念;先用语言宣讲经义,后得了达,即得陀罗尼。陀罗尼有二种:一、闻持陀罗尼,二、得一切法实相陀罗尼。)

读诵修习常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法故,具足四无碍智。

(因为读诵修习常念,得闻持陀罗尼;因为通达义理,得实相陀罗尼。因为住这二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法,具足四无碍智。) 

问曰:若菩萨有无碍智,与佛何异?

(问:如果菩萨有无碍智,与佛有什么不同?) 

答曰:无碍有二种:一、真无碍,二、名字无碍。此中除佛无碍,余者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故,所生之处,乃至得一切种智,终不忘失。

(答:无碍有二种:一、真无碍,二、名字无碍。此中除佛无碍,其余的随菩萨所得无碍。这样的菩萨因为读经等因缘,所生的地方,直至得一切种智,终不忘失。)

何以故?深入诵读诸法故,烦恼折薄,为善根所护故,终不堕恶道诸难;如盲人为有目者所将护故,终不堕落沟壑。集善根福德故,得深心清净。深心清净者,慈爱一切众生,虽怨贼中人亦不加恶,所谓夺命等。

(为什么?因为深入诵读一切法,烦恼折薄,为善根所护,终不堕恶道众难;如盲人被有目的人所将护,终不堕落沟壑。因为集善根福德,得深心清净。深心清净的意思是,慈爱一切众生,虽怨贼中人也不加恶,所谓夺命等。)

次,智慧福德大集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。

(又,因为智慧福德大集,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。)

复次,深心者,于众生中得慈悲心、不舍心、救度心,于诸法中得无常、苦、空、无我毕竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清净。深心清净故,能教化众生。

(又,深心的意思是,于众生中得慈悲心、不舍心、救度心,于一切法中得无常、苦、空、无我毕竟空心,直至佛不生佛想、涅槃想,这样叫深心清净。因为深心清净,能教化众生。)

何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐,信受其语,教化众生。教化众生故,得净佛世界,如毗摩罗鞊佛国品中说:众生净故,世界清净。为善根所护故,终不离善知识。

(为什么?因为一切烦恼薄,不起高心、我心、瞋心,众生爱乐,信受他说的话,教化众生。因为教化众生,得净佛世界,如毗摩罗鞊佛国品中说:因为众生净,世界清净。因为被善根所护,终不离善知识。)

善知识者,诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能赞叹三宝者。如是菩萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。何以故?

(善知识的意思是,一切佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能赞叹三宝的人。象这样菩萨应供养一切佛,种善根,亲近善知识。为什么?)

如病人应求良医药草,佛为良医,诸善根为药草,瞻病人为善知识。病者具此三事故,病得除愈。菩萨亦如是,具此三事,灭诸烦恼故,能利益众生。

 (如病人应求良医药草,佛为良医,各种善根为药草,瞻病人为善知识。病人因为具此三事,病得除愈。菩萨也是这样,因为具此三事,灭各种烦恼,能利益众生。) 

   
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