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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册12)卷第八十五 释种善根品第七十三  

2014-09-16 07:11:28|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第五册12)
                     第五册卷81-卷100            
               卷第八十五 释种善根品第七十三

                                           问道人

大智度论 白话译(第五册12)卷第八十五 释种善根品第七十三 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨,若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?  

佛告须菩提:菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识?
  须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,何以故难得一切种智?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。

世尊,何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?

佛言:菩萨摩诃萨,从初发意行檀波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。

何以故?观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波罗蜜,净佛国土,成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故,行檀波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、瞋恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心、若辟支佛心。

何以故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。

菩萨成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土,成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故,行尸罗波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转,虽行是助道法,过声闻、辟支佛地。须菩提,是名菩萨无生法忍。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅而不受果报。

何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生,无定相,无所转,净佛国土,成就众生。精进不受世间果报,但欲救度一切众生故,行毗梨耶波罗蜜。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。

何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生,无定相,无所转。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是行。

何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生、无定相,无所转。须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜,不受果报。

 

【论】问曰:须菩提何以故作是粗问,不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?

(【论】问:须菩提为什么作这粗浅的问,不供养一切佛,不具足善根,不得真知识,当得一切智不?)

答曰:有人言:若一切诸法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根、不种善根等无异。若尔者,可不供养诸佛、不种善根、不得真知识,得萨婆若耶?   

(答:有人说:如果一切法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根、不种善根等没有差别。如果是那样,可不供养一切佛、不种善根、不得真知识,得一切智吗?”)

复有人疑言:得萨婆若更有种种门,可不须种善根等。

(又有人疑心说:得一切种智另外有种种门,可不须种善根等。”)

是故问佛,佛答:若供养诸佛,种善根,得真知识,尚难得,何况不也!

所以问佛,佛答:如果供养一切佛,种善根,得真知识,尚难得,何况不这样啊!)

须菩提问:以毕竟空中无有福以非福,何以但以福德故得?

(须菩提问:因为毕竟空中没有福以及非福,为什么但因福德而得?)

佛答:以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问,佛以不著有法答。

(佛答:因世谛中有福而得。须菩提为众生著无所有而问,佛因不著有法答。)

所谓精进修福尚不可得,何况不修福?如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况汝卧而望得?

(所谓精进修福尚不可得,何况不修福?如受乞食的道人,到一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,用杖打它说:你这畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况你卧而望得?”)

  须菩提问:世尊,有是供养诸佛等因缘,何故不得其果报?
    (须菩提问:世尊,有这供养一切佛等因缘,为什么不得供养的果报?) 
    佛答:离方便故。方便者,所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身,不以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;
 
(佛答:因为离方便。方便的意思是,所谓般若波罗蜜。虽见一切佛的色身,不用智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;)
    虽得善知识,不亲近咨受。又佛自说因缘,所谓菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。有心者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施;
  ( 虽得善知识,不亲近咨受。又佛自说因缘,所谓菩萨从初发意,用有、无心行布施波罗蜜。有心的意思是,所谓应一切智心布施,念一切佛种种无量功德,怜愍众生而布施;

无心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所谓施者、受者、财物。何以故?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相,若一、若异、若常、若无常等;是法自相空故,不可转,安住如中故。

无心的意思是如果施佛直至凡夫,不生三想,所谓施的人、受的人、财物。为什么?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相,或完全相同、或完全不同、或常、或无常等;因为这些法自相空,不可转,安住如中。)

如是观,即入诸法实相,所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。如是方便力故,能增益善根,离不善根,教化众生,净佛世界。 

(象这样观,即入一切法实相,所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。因为有像这样的方便力,能增益善根,离不善根,教化众生,净佛世界

布施若多若少,不受世间果报,但欲救度一切众生故。菩萨布施众生,有量有限,作是念:我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行檀波罗蜜;

(布施或多或少,不受世间果报,但欲救度一切众生。菩萨布施众生,有量有限,这样想:我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行布施波罗蜜;)

得是果报已,能具足利益,广施无量众生,若今世利、若后世利、若道德利。无如是方便,菩萨虽供养诸佛,种善根,得真知识,尚不得,何况不供养?余五波罗蜜,亦如是。

  (得这果报后,能具足利益,广施无量众生,或今世利、或后世利、或道德利。无这样的善巧方法,菩萨虽供养一切佛,种善根,得真知识,尚不得,何况不供养?其余的五波罗蜜,也是这样。)  
   
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