注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册13)卷第八十六 释遍学品第七十四  

2014-09-16 07:13:21|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       大智度论 白话译(第五册13)
                     第五册卷81-卷100            
               卷第八十六 释遍学品第七十四

                                           问道人 

大智度论 白话译(第五册13)卷第八十六 释遍学品第七十四 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报!  

佛告须菩提:如是,如是。菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。

世尊,何等诸法性中不动?

佛言:于无所有性中不动。

复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;

四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧,乃至大慈大悲性中不动。

何以故?须菩提,是诸法性即是无所有。须菩提,以无所有法,不能得所有法。

须菩提言:世尊,所有法能得所有法不?

佛言:不也。

世尊,所有法能得无所有法不?

佛言:不也。

世尊,无所有法能得无所有法不?

佛言:不也。

世尊,若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?

佛言:有得,不以此四句。

世尊,云何有得?

佛言:非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。

须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨摩诃萨戏论?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨观色,若常若无常,是为戏论,观受、想、行、识,若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;

观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我;色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论;

应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论;应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;

应修八背舍、九次第定,是为戏论;我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论;我当具足菩萨十地,是为戏论;

我当入菩萨位,是为戏论;我当净佛国土,是为戏论;我当成就众生,是为戏论;我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论;我当得一切种智,是为戏论;

我当断一切烦恼习,是为戏论。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常不可戏论故,不应戏论,受、想、行、识若常若无常不可戏论故,不应戏论,乃至一切种智不可戏论故,不应戏论

何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性、无性,更无法可得,所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提,色无戏论,受、想、行、识乃至一切种智无戏论。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无戏论般若波罗蜜!

须菩提白佛言:世尊,云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?

佛告须菩提:色性无,乃至一切种智性无。须菩提,若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。

须菩提白佛言:世尊,若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?

佛告须菩提:不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提,

譬如八人先学诸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道,然后入菩萨位;亦未得一切种智,而先生金刚三昧,尔时,以一念相应慧得一切种智。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨,遍学诸道入菩萨位者,八人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。

世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道,然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!

世尊,若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!

不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!世尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位?

佛告须菩提:如是,如是。若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位,当得一切种智,无有是处。须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。

何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位,入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。

须菩提,八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断,皆是菩萨忍。

菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。

须菩提白佛言:世尊,世尊所说道,声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说开示,令诸众生得解。

是菩萨摩诃萨,应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨,应先具足学一切道。

道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果,应知、应障;畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障

人道因果应知;诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知;

无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,

佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。

须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨,善知众生根相,知一切众生心心数法生死所趣。须

菩提,菩萨摩诃萨,如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!

须菩提白佛言:世尊,若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊,云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?

世尊,是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取无舍。

佛言:如是,如是。须菩提,诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提,有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法,能至阿耨多罗三藐三菩提。

复次,须菩提,所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门、八背舍、

九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。

须菩提,于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学!学已,分别诸法,应用、不应用。

须菩提言:世尊,何等法菩萨分别已,应用、不应用?

佛言:声闻、辟支佛法,分别知不应用;一切种智,分别知应用。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜!

须菩提白佛言:世尊,何以故说名圣法?何等是圣法?

佛告须菩提:诸声闻、辟支佛法,菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、瞋、痴,不合不散;身见、戒取、疑,不合不散;欲染、瞋恚,不合不散;色染、无色染、掉、慢、无明,不合不散;

初禅乃至第四禅,不合不散;慈悲喜舍,虚空处乃至非有想非无想处,不合不散;四念处乃至八圣道分,不合不散;内空乃至大悲,有为性、无为性,不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。

无色法与无色法,不合不散;无形法与无形法,不合不散;无对法与无对法,不合不散;一相法与一相法,不合不散;无相法与无相法,不合不散。

须菩提,是无色、无形、无对,一相所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学!学已,不得诸法相。

须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相?不学色相乃至法相?不学地种相乃至识种相?不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相?

不学内空乃至无法有法空相?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相、无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?

不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?

世尊,若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相,若有为、若无为,学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转****?若不转****,云何以三乘度众生生死?

佛告须菩提:若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提,以一切法实无相,无色、无形、无对,一相所谓无相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相,性常住。

须菩提白佛言:世尊,若一切法非有相非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;

若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转****;若不转****

不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!

佛告须菩提:如是,如是。诸法无相,非一相,非异相。若修无相,是修般若波罗蜜。

须菩提言:世尊,云何修无相是修般若波罗蜜?

佛言:修诸法坏,是修般若波罗蜜。

世尊,云何修诸法坏,是修般若波罗蜜?

佛言:修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏,耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触法坏,是修般若波罗蜜。

修不净观坏,是修般若波罗蜜。修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。

修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。

修十二因缘坏,我相、众生、寿命相乃至知者、见者相坏,是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处,乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜。

修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜。

修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;

修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、

散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、

斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。

须菩提白佛言:世尊,云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法是修般若波罗蜜,不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。

何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提,有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

何以故?须菩提,是人著法,不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。

何以故?是人著法故。

须菩提白佛言:世尊,何等是有法?何等是无法?

佛告须菩提:二者是有法,不二者是无法。

世尊,何等是二?
  佛言:色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相,阿耨多罗三藐三菩提相,有为、无为性相是二。

须菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提,当知二相者,无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,

无有道、无有果,乃至无有顺忍;何况见色相,乃至见一切种智相?若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,及断一切烦恼习?


【论】释曰:佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报,须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果;是菩萨为大利故,不受小报。

(【论】释:佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报,须菩提叹未曾有,对佛说:世尊,这样的菩萨大智慧成就,行这深法,能作因而不受果;这样的菩萨为了大利,不受小报。

佛可其意已,更自说因缘,所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者,无所有毕竟空,如、法性、实际,菩萨定心安住是中不动。

佛认可他的意思后,进一步自说因缘,所谓菩萨在一切法性中不动。一切法性的意思是,无所有毕竟空,如、法性、实际,菩萨定心安住这中不动。)

须菩提问:世尊,何等性中不动?

须菩提问:世尊,那些性中不动?)

佛答:色性中不动,乃至大慈大悲等性中不动。何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。诸法者,所谓色等法。因是色法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。

(佛答:色性中不动,直至大慈大悲等性中不动。为什么?这些法性,由众因缘生而不自在、无定相,无定相所以无所有。一切法的意思是,所谓色等法。因这色法而说无为,所以无为法也无所有。为什么?不可用无所有法得所有法。)

须菩提言:若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?

须菩提说:如果无所有不能得所有,难道可用所有法得所有法吗?)

佛答:不。何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法?

(佛答:不。为什么?无所有法,一切圣人所称赞、所住的地方,尚不能有所得,何况所有法?)

所有法得无所有不?

(所有法得无所有不?)

佛言:不。何以故?所有、无所有,二俱有过故言不。

(佛说:不。为什么?所有、无所有,二都有过失所以佛说不。)

可以无所有得无所有不?

(可用无所有得无所有不?)

佛言:不。何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得?

(佛说:不。为什么?所有法有生相、住相,因为虚诳,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得?)

此中,须菩提更问:世尊,若以四句皆不得,将无道、无得果耶?

此中,须菩提进一步问:世尊,如果用四句都不得,将无道、无得果吗?)

佛答:实有得道法,但不以是四句。何以故?四句有如上失故,若离是四句戏论,即是道。

(佛答:实有得道法,但不用这四句。为什么?因为四句有如上的过失,如果离这四句戏论,即是道。)

复问:世尊,何等是菩萨戏论相?

又问:世尊,那些是菩萨戏论相?)

佛答:色等若常、若无常,是菩萨戏论。何以故?若常则不生不灭,无罪福好丑。无常亦不然。何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常?

佛答:说色等或常、或无常,是菩萨戏论。为什么?如果常就不生不灭,无罪福好丑。无常也是这样。为什么?因常说无常,常既不可得,何况无常?

复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报。何以故?色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭,则不名无常相。如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先破无常中说。

(又,如果无常定是色等的实相,也不应有业因缘果报。为什么?因为色等一切法念念灭失。如果业因缘果报灭,就不名无常相。因为像这样等种种因缘,无常不是色等的实相,如先前破无常中说的。)

乃至作是念:“我当断一切烦恼习”,是为戏论。色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法,菩萨于不可戏论,随法不戏论。何以故?自性不能戏论自性。所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?若性不能戏论,何况无性?

(直至这样想:我当断一切烦恼习,这也是戏论。色等一切法不可戏论,而凡夫人戏论一切法,菩萨于不可戏论,随法不戏论。为什么?自性不能戏论自性。为什么?因为性从因缘生,但有假名,怎么能戏论?如果性不能戏论,何况无性?)

离性、无性,更无第三法可戏论。所谓戏论者、戏论法、戏论处,是法皆不可得。须菩提,色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。

(离性、无性,再也没有无第三法可戏论。所谓戏论的人、戏论的法、戏论的地方,这些法都不可得。须菩提,色等法是不可戏论相,象这样菩萨应行无戏论般若波罗蜜。)

复次,佛自说不可戏论因缘:色等法无性,若法无性,即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。 

(又,佛自说不可戏论的因缘:色等法无性,如果法无性,即是不可戏论。如果菩萨能行这不可戏论般若,便得入菩萨位。) 
  须菩提意:无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?佛答:皆言不。何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。

(须菩提的意思:无戏论是三乘道,菩萨用什么道入无戏论菩萨位?佛的回答都说:不。为什么?因为菩萨是大乘人,不应用二乘道;因为六波罗蜜未具足,不能用佛道。)

此中佛自说因缘:菩萨应遍学诸道,入菩萨位。

(此中佛自说因缘:菩萨应遍学一切道,入菩萨位。)

此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。

(此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学一切道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨也是这样,先遍学各种道,入菩萨位,而未得一切种智果;如果菩萨住金刚三昧,用一念相应慧,得一切种智的果。)

须菩提问:世尊,若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异。若菩萨遍学是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。

(须菩提问:世尊,如果菩萨遍学各种道,然后入菩萨位,这些道各各不同。如果菩萨遍学这些道,如果生八道即是八人,直至生辟支佛道即是辟支佛。)

世尊,若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨学诸道入菩萨位?

(世尊,如果菩萨作八人直至作辟支佛,然后入菩萨位,没有这个道理!如果不入菩萨位,得一切种智,也没有这个道理!我当怎么知菩萨学一切道入菩萨位?)

佛可其意已,更自说因缘:菩萨初发意,行六波罗蜜时,以智见观入八地直过;如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著桎梏。菩萨欲具足道种智故,入菩萨位,遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。

(佛认可他的意思后,进一步自己说因缘:菩萨初发意,行六波罗蜜时,用智见观入八地直过;如人的亲亲因为关在牢狱,进去看看他,也不会与他一样被关起来。菩萨因为想具足道种智,入菩萨位,遍观各种道,入菩萨位;入菩萨位后,得一切种智,断烦恼习气。)

佛示须菩提:二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智若断,乃至辟支佛若智若断,皆是菩萨无生法忍。智,名学人八智,无学或九或十。断,名断十种结使,所谓上、下分十结。

佛给须菩提显示:二乘人从一切佛菩萨智慧中得少气分,所以八人或智或断,直至辟支佛或智或断,都是菩萨无生法忍。智,是学人八智,无学或九或十。断,是断十种结使,所谓上、下分十结。)

须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含略说断五下分结,广说断九十二;阿罗汉略说三漏尽,广说断一切烦恼;是名智断,智断皆是菩萨忍。

(须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含略说断五下分结,广说断九十二;阿罗汉略说三漏尽,广说断一切烦恼;这样是智断,智断都是菩萨忍。)

声闻人以四谛得道,菩萨以一谛入道;佛说是四谛皆是一谛,分别故有四。是四谛二乘智断,皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭,亦非无生、非无灭;离有见、无见、有无见、非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。

(声闻人用四谛得道,菩萨用一谛入道;佛说这四谛都是一谛,分别而有四。这四谛二乘智断,都在一谛中。菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭,也不是无生、不是无灭;离有见、无见、有无见、不是有不是无见等,灭一切戏论,得无生忍。)

无生忍者,佛后品中自说:乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。论者言:“得是忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,是名无生忍。”

(无生忍的意思,佛后品中自说:直至作佛,常不生恶心,所以名无生忍。论的人说:得这忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,这叫无生忍”)

又复言:“能过声闻、辟支佛智慧,名无生忍。”声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人;菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先破生品中说。

又说:能过声闻、辟支佛智慧,叫无生忍。声闻、辟支佛智慧,观色等五蕴生灭,心厌离欲得解脱。菩萨用大福德智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人;菩萨用慧眼求生灭实定相不可得,如先破生品中说。)

但以肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人于诸法中著常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦,莫观常相!是无常破常颠倒故,不为著无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。

(但用肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人在一切法中著常见,这些所著的法还归无常,众生得忧悲苦恼。所以佛说想离忧苦,不要观常相!这无常因为能破常颠倒(所以说无常),不是为了著无常而说,所以菩萨舍离生灭观,入不生不灭中。)

问曰:若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?

问:如果入不生不灭,不生不灭即又是常,怎么得离常颠倒?

答曰:如无常有二种:一者、破常颠倒,不著无常;二者、著无常生戏论。无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不著无生无灭故,不堕常颠倒;二者、著不生灭故,堕常颠倒。真无生者,灭诸观,语言道断,观一切法如涅槃相。

答:如无常有二种:一、破常颠倒,不著无常;二、著无常生戏论。无生忍也是这样:一、虽破生灭,因为不著无生无灭,不堕常颠倒;二、因为著不生灭,堕常颠倒。真无生的人,灭一切观,语言道断,观一切法如涅槃相,)

从本已来常自无生,非以智慧观故令无生;得是无生无灭毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭?如是等相,名无生法忍。

(从本已来常自无生,不是用智慧观而强使它无生;得这无生无灭毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭?象这样等相,名无生法忍。)

得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习,种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。

(因为得这无生忍,即入菩萨位;入菩萨位后,用一切种智断烦恼及习气,种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。)

须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨道种智?

须菩提对佛说:世尊,那些是菩萨道种智?)

佛答:菩萨住无生忍法,得诸法实相。从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不著是声,知如响相。

(佛答:菩萨住无生忍法,得一切法实相,从实相起,取一切法名相语言,既自善解,为众生说,让他们得开悟。菩萨因为福德因缘,解一切众生的音声语言,用这些音声遍三千大千世界,也不著这些声音,知道声如响相。)

是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法。如经中广说:菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。

 (这样的音声,即是梵音相。所以,菩萨应知一切道,遍观众生心,知道他的本末,用善法利益众生,遮不善法。如经中广说:菩萨因为先知一切法实相,在二乘道入出自在,观后直过,入菩萨位;为了度众生,起道慧。)

欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。

(想为众生说法,解一切众生语言音声,用梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道是指,三恶道;善道是指,三善道人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道的意思是,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先前说的。)

地狱道者,三不善道。地狱因者,三毒,贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,心受种种苦恼,是名果。

(地狱道是,三不善道。地狱因是,三毒,贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,是三不善道的因;三不善道是七不善道的因。地狱果是,因这因而受地狱身,心受种种苦恼,是名果。)

菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。十不善道,有上中下,上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。

(菩萨应显示给众生地狱果,然后为他们说法,让他们断地狱道及因果。十不善道,有上中下,上是地狱,中是畜生,下是饿鬼。十善道也有上中下,上是天,中是人,下是鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。)

三恶道中常受苦,故言应知应遮。天人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。余助道法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

(三恶道中常受苦,所以说应知应遮。天人中有得道因缘,为了涅槃,有时应遮,因为不定所以不说。因为其余助道法,不应说遮,直至阿耨多罗三藐三菩提。)

菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;

(菩萨能象这样分别后,知众生应用小乘法度的,用小乘法而度他;应用大乘法度的,用大乘法而度他。这样的菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知地方;)

诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法,皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。

(各种其他的可度因缘,全都知道,所以所说不虚。像这样的道种慧及各种助道法,都包含在般若中,所以菩萨当行道慧般若。)

须菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提? 

(须菩提对佛说:如果助道法、菩提,这些法都不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。这些助道法都空,怎么能取阿耨多罗三藐三菩提?)

   
  评论这张
 
阅读(122)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017