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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册15)卷第八十六 释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品)  

2014-09-17 06:45:36|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第五册15)
                     第五册卷81-卷100            
      卷第八十六 释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品)

                                             问道人

大智度论 白话译(第五册15)卷第八十六 释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】尔时,须菩提白佛言:世尊,若有法相者,尚不得顺忍,何况得道?

世尊,若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道,因是修道当断烦恼不?

以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊,若无有法相,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。

佛告须菩提:如是,如是。若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。

须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相。

若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是。

若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相;若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若尽相、若尽断相,若道相、若道断相;乃至一切种智相,断一切烦恼习相。

佛言:不也!须菩提,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相,无有非法相,即是修道,亦是道果。

须菩提,菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果,以是因缘故,当知一切法无所有性。

须菩提白佛言:世尊,若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?

佛告须菩提:如是,如是。一切法无所有性,我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;

于是诸禅及支取相,不念有是诸禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。

依四禅住,起五神通,身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证,于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。

须菩提,我尔时,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛,是集、是尽、是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,得作佛,分别三聚众生,正定、邪定、不定。

须菩提白佛言:云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?

佛告须菩提:若诸欲、恶不善法当有性,若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;

以诸欲、恶不善法无有性,若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。

须菩提,若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以神通无有性,若自性、若他性,皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。


【论】问曰:诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?此中问:有法相者不得顺忍;乃至若不生是诸法,不能得萨婆若!

(【论】问:各种法空是一个道理,为什么须菩提种种因缘重问?此中问:有法相的人不得顺忍;直至若不生这些法,不能得一切种智!)

答曰:是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。

  (答:这些法毕竟空的道理,极深难解!说的人尚难,何况受的人、行的人!所以须菩提因为般若经简要讲完,恐人多疑多惑,种种因缘重问。)

复次,所问义虽一,所因处异。或问:世尊若一切法空,云何分别有五道?或问:若一切无所有相,云何分别有三乘?

(又,所问的意思虽一样,发问的原因不同。或问:世尊如果一切法空,怎么分别有五道?或问:如果一切无所有相,怎么分别有三乘?)

或问:世尊,有相者乃至不得顺忍,云何当观八地入菩萨位?如是等种种问,异问故义得差别,般若无一定相故。佛可须菩提意:如是,如是。

(或问:世尊,有相的人甚至不得顺忍,怎么当观八地入菩萨位?象这样等种种问,问的不同意思得有些差别,为什么?因为般若无一定相。佛认可须菩提的意思:是这样、是这样。)

须菩提先问顺忍者,是小乘顺忍;今须菩提问菩萨顺忍法:若菩萨行般若时,有法相不?

(须菩提先前问的顺忍,是小乘顺忍;现在须菩提问菩萨顺忍法:如果菩萨行般若时,有法相不?)

佛答:菩萨行般若时,无法生是相若有、无。何以故?见有、无二俱有过故,则是菩萨顺忍;于一切法中不生有相,即是修道。

(佛答:菩萨行般若时,无法生这样的相:或有、或无。为什么?见有、无两相都有过失,就是菩萨顺忍;在一切法中不生有相,即是修道。)

须菩提,有法是菩萨道,无法是果;有法名有为法,无是无为法。行有为八圣道,断诸烦恼得无为果。

(须菩提,有法是菩萨道,无法是果;有法是有为法,无是无为法。行有为八圣道,断一切烦恼得无为果。)

复次,有人言:“五波罗蜜名有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是菩萨果。”有人言:“般若波罗蜜智慧相,有为法故是为道;如、法性、实际,不从因缘生,常有故名为果。”

(又,有人说:“五波罗蜜是有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空所以无有法,是菩萨果。”有人说:“般若波罗蜜是智慧相,因为有为法所以是道;如、法性、实际,不从因缘生,常有所以名为果。”)

如是等有、无差别。以是因缘故,须菩提,当知一切法皆是无所有性,名为无法。

(象这样等有、无差别。因这个因缘,须菩提,当知一切法都是无所有性,名为无法。)

复问:世尊,若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正智得阿耨多罗三藐三菩提?于诸法中得自在?

(又问:世尊,如果一切法无所有性,佛怎么于无所有性中正智得阿耨多罗三藐三菩提?在一切法中得自在?)

佛可其言:菩萨以无所有智合行一切法,能断一切著故,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。

(佛认可他的话:菩萨用无所有智合行一切法,因能断一切著,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。)

离欲者,离五欲;离恶不善法者,离五盖。将人入恶道,名为恶;障善法故,名不善。有觉有观,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,舍离五欲生喜乐。

离欲指,离五欲;离恶不善法指,离五盖。使人入恶道,名为恶;因障善法,名不善。有觉有观,初禅所含的善觉观。离生喜乐的意思是,舍离五欲生喜乐。)

喜乐者,色界中有二种乐:一者、有喜乐,二者、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。

(喜乐的意思,色界中有二种乐:一、有喜乐,二、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅都有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲而生;二禅喜乐,从定生。)

问曰:亦离初禅烦恼得二禅,何以不说离生?

(问:也因离初禅烦恼得二禅,为什么不说离生?)

答曰:欲界中散乱故,无定称;行者能离欲故,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生,故名为定生。

(答:因为欲界中散乱,没有定这种说法;修行的人因为能离欲,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生,所以名为定生。

复次,欲界烦恼不善相故障初禅,行者欲离大障故,说离生;色界烦恼名无记,为患微弱,以觉观因缘故失禅,是故佛说灭诸觉观,内心清净故得二禅。三禅、四禅,如先说。

(又,欲界烦恼不善相所以障初禅,修行的人想离大障,所说离生;色界烦恼名无记,为患微弱,因觉观因缘而失禅,所以佛说灭各种觉观,内心清净而得二禅。三禅、四禅,如先前说的。)

我于是诸禅支,取相得已,不念有是禅。初习禅时,取相乃至得,得已恐著味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道,于是诸禅,修不受果报禅。

(我在这各种禅支,取相得后,不念有这些禅。初习禅时,取相直至得禅,得后恐著味所以观无常;不念有这些禅,不得这些禅定的相,也不受味,无染心行四禅,与外道不同,对于这些禅,修不受果报禅。)

依四禅住,起五神通,亦如禅法不受其味。宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。天眼通力故,见众生未来世所生之处。随其业行,知一切众生本末已,心生大悲,云何断众生生死相续苦?

(依四禅住,起五神通,也如禅法不受他的味。因为宿命通,知一切众生本业因缘,来生这个世界。因为天眼通的力,见众生未来世所生的地方,随他的业行,知一切众生的本末后,心生大悲,怎么断众生生死相续苦?)

尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。

(那时,心回向入漏尽通,即时因一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓这样是苦相,苦因这些爱,爱断苦尽,为到苦尽的方法是道;因通达四谛,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。)

住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,令度生死。

(住三神通,度这些众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,让他们度生死。)

须菩提复问:若诸法无所有,云何佛为菩萨时,起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?

(须菩提又问:如果一切法无所有,为什么佛作菩萨时,起四禅、六神通?如果没有众生,怎么分别众生作三聚?)

佛答:诸欲、诸恶若当有性,若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。

(佛答:一切欲、一切恶如果当有性,或自性、或他性,我本为菩萨时,不能因观各种欲、恶不善法无所有性入初禅。)

佛意:若诸欲、不善法有定性实法,若多若少自相者,若身中若有净、常等性。性有二种,若自性、若他性。自性名自身不净性,他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘,内外五欲中,无有常、乐、我、净实。

(佛的意思:如果一切欲、不善法有定性实法,或多或少自相,或身中假使有净、常等性。性有二种,自性、他性。自性是指自身不净性,他性是指衣服等庄严身具。这都是无常虚诳苦恼因缘,内外五欲中,无有真实的常、乐、我、净。)

若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性,若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。

如果有,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。现在欲、恶不善法无有实性,或自性、或他性,所以我为菩萨时,离五欲、恶不善法入初禅,直至入第四禅。)

若诸神通有性,若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。

(如果各种神通有性,或自性、或他性,我本行菩萨时,不能因知神通无所有,得阿耨多罗三藐三菩提。)

须菩提问:若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?

(须菩提问:如果一切法定无所有性空,佛怎么在一切法中得自在力?)

佛答:我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?

(佛答:我因四禅,从一切烦恼得解脱;因六神通,在一切法中得自在度众生。须菩提的意思:认为四禅、六神通是有,怎么在空中得自在力?)

佛示:我观五欲等空,虚诳无定相故,不著此禅,而起诸神通。诸禅有相有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。

(佛示:因我观五欲等空,虚诳无定相,不著此禅,而起一切神通。一切禅有相有量所以可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。)

初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果,亦无所有。若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难;今皆空故,不应有难!    

 (初离欲时,用无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果,也无所有。如果禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有这问难;因为现在都空,不应有这问难!)  

   
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