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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第四册73)卷第八十 释六度相摄品第六十八之上  

2014-09-13 06:19:15|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第四册73)
                     第四册卷61-卷80            
             卷第八十  释六度相摄品第六十八之上

                                           问道人 

大智度论 白话译(第四册73)卷第八十  释六度相摄品第六十八之上 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。

  世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?

  佛告须菩提:菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。

  世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?

  佛言:菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:我应当施,不应有所惜!即时生身精进,心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?

  佛言:菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?

  佛言:菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。

  须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他家物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须缨络与缨络,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?

  佛言:菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?

  佛言:若菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不舍,作是念:一切众生在生死中,我当拔著甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?

  佛言:菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。

  世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?

  佛言:菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见,若作法、若有为法,若数法、若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。  

    【论】释曰:上品末说,云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?

   (【论】释:上品末说,为什么菩萨行般若波罗蜜时,会具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,为什么菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?

  问曰:六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?

   (问:六波罗蜜的相各各不同,为什么行一种波罗蜜同时也行了其它五波罗蜜?)

  答曰:菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

   (答:菩萨因为用方便力,行一种波罗蜜能含摄其余的五波罗蜜。)

  复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。

   (又,有为法,因缘果报相续所以相成,因为善法为善法作因缘;因为这些波罗蜜都是善法,所以行一就含摄五,以一种波罗蜜为主,其余的波罗蜜也有分。)

    有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。

   (有的菩萨摩诃萨深行布施波罗蜜安住布施波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,这时菩萨即取得戒波罗蜜。)

    何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故,名为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。

   (为什么?慈业是三善道,戒波罗蜜的根本,所谓不贪、不瞋、正见。这三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为了利益众生,名为慈。布施能取得忍辱波罗蜜道理是,菩萨为了得一切智慧而布施,受施的人瞋。)

    若施主唱言:我能一切施。受者不得称意,便作是言:谁使汝请我而不随我意?瞋者是心恶业,骂者是口恶业,打害者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。

   (如果施主高声说:我能一切施。受的人不得称意,便这样说:谁使你请我而不随我的意?瞋是心恶业,骂是口恶业,打害是身恶业。瞋有上、中、下:上瞋害杀,中瞋骂詈,下瞋心瞋。)

    尔时,菩萨不生三种恶业,意业是根本故,但说意业。作是念:是我之罪,我请彼人而不能得称意。由我薄福,不能具足施与。我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。

   (那时,菩萨不生三种恶业,因为意业是根本,但说意业。这样想:是我的罪,我请他人而不能使他人得称意。由于我薄福,不能具足施与他。我如果瞋,既失财物,又失福德,所以不应瞋。”)

    取毗梨耶波罗蜜者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身心勤精进,作是念:我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。

   (布施得精进波罗蜜是,如果菩萨布施时,受施的人打害菩萨,菩萨心不没不舍。布施,如先前说的。为了布施,身心勤精进,这样想:我因为先世不努力布施,现在不能得称受者的意,但当勤布施,不应计较其余的小事。”)

    取禅波罗蜜者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐。但摄是诸意,在一切种智中不令散乱。

   (布施得禅波罗蜜是,菩萨布施不求今世福乐,也不求后世转轮圣王、天王、人王,也不求世间禅定乐;为了众生,不求涅槃乐。但收摄这些意想,在一切种智中不让心散乱。)

    取般若波罗蜜者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施众生时,不见有益、无益。

   (布施得般若波罗蜜是,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施与众生的时侯,不见有益、无益。)

    何以故?是布施物,非定是乐因缘,或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。 

  (为什么?这布施物,不一定是乐的因缘,或有时得食腹胀而死,或有时得财为贼所害,也因得财物而生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物因是有为相,念念生灭无常,是生苦的因缘。)

  复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报者,若彼不报,则生怨恨。

   (又,此财物入一切法实相毕竟空中,不分别有利、无利,所以菩萨对于受的人不求他们感恩,对于自己的布施不望果报;假如求受施的人回报,如果他不报,就易生怨恨。)

    菩萨作是念:诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相,是故不见有益;以毕竟空故,亦不见无益。如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。

   (菩萨这样想:因一切法毕竟空,我没有给他什么;如果求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。象这样的布施相,所以不见有益;因为毕竟空,也不见无益。象这样,从布施波罗蜜边,得五波罗蜜。

    菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。

   (菩萨以戒波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,因为持戒力大,总名戒罗波罗蜜。)

    何以故?欲界中持戒为上,余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说:出法,名欲界系、或色、无色界系、净禅定、学、无学法及涅槃。

   (为什么?欲界中持戒为上其余的布施、闻、思、修慧等,因为欲界心散乱所以得力微薄。如阿毗昙中说:出法,是系属欲界、或系属色、无色界、净禅定、学、无学法及涅槃。)

    菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至不为邪见住,是助道戒,具足十善道戒。

   (菩萨因这种持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住戒波罗蜜中。不夺众生的命,直至不为邪见住这助道戒,具足十善道戒。)

    菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。

   (菩萨住这二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说的。用此福都回向佛道,不趣向二乘。为什么?菩萨有二种破戒:一、十不善道,二、向声闻、辟支佛地。

    与此相违,则是二种持戒。取羼提波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?

   (与此相违,就是二种持戒。取羼提波罗蜜是,菩萨住戒波罗蜜想具足忍辱波罗蜜,如果众生来节节支解自身拿走,甚至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?)

  问曰:忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?

   (问:忍辱名一切侵夺能忍,为什么但说割截身体?)

  答曰:所著物有内、外:内名自身头目髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。

   (答:所缠爱不舍的东西有内、外:内指自身头目髓脑等;外指妻子、珍宝等。虽然都是缠爱不舍的地方,最爱的还是自身。)

  复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。

   (又,或有人虽随逐财物而死,也是为了身。又再说人们多惜身,有时有惜财的,惜财的人少所以不说。)

  复次,是人尚不惜身,何况余物?是故但说大因缘,当知已摄小者。

   (又,这样的人尚不惜身,何况其他的东西?所以但说大因缘,当知已包括了小的。)

  问曰:乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?  

   (问:乃至不生一念瞋心,是指变化身?或是父母生身?如果是变化身,就不足为奇;如果是父母生身,没有断结的人,怎会能不生一念瞋心?)

  答曰:有人言:烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。 

   (答:有人说:烦恼业因缘生的身,这样的菩萨在无量劫,为了众生修集慈心,虽有割截不生瞋心。)

    如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿:我为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。’”

 (如慈母养育婴儿,虽然屎尿污身,因深爱而不生瞋,又愍念他的无知;菩萨对于众生也是这样,未得圣道的人,都如小儿:我作为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽然加恶于我,我不应瞋。为什么?因为被烦恼所使,所以众生不自在。’”)

  复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。

   (又,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,也不见善者、恶者,都如幻、如梦;一切瞋恚的人都愚痴,如果我报复他与他没有差别。)

  复次,菩萨作是念:我应瞋处而不瞋,则为大利。取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地

   (又,菩萨这样想:我在应该瞋的地方而不瞋,就是大利益。取精进波罗蜜是,住戒波罗蜜的多是出家人,不时有在家的人住戒般若婆罗。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入一切法实相,过声闻、辟支佛地。)

    是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。 

   (这三种戒,是戒波罗蜜。在家的人,没有无量戒律仪,所以不具足住戒波罗蜜。)

    菩萨作是念:我今舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是余功德住处。若但得住处,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。

    (菩萨这样想:我现在舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是其余功德住的地方。如果但得住的地方,不得其余的功德,这样得利极少;譬如人在宝洲,只得到了水精珠,所获得的利则就不多。所以菩萨想具足五波罗蜜,身、心都应勤精进。)

    身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。

   (身精进的意思是,如法得财,用来布施等;心精进的意思是,悭贪等各种恶心来破六波罗蜜的,不让这些恶心得入。)

    得此二种精进已,应作是念:一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。

    (得这二种精进后,应这样想:一切众生沉没生死,我应拯济他们,将他们安置在佛道;声闻人只度自己一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?所以,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。)

    所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。取禅波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法,故诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。

   (为什么?此大乘法如果不运用,就是败坏。得禅波罗蜜的意思是,菩萨住戒波罗蜜或未得无生忍法,所以各种烦恼风吹动愿树,欲坏他的戒波罗蜜。

    尔时,应求禅定乐,除却五欲乐;五欲乐除故,戒得清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。

    (那时,应求禅定乐,除去五欲乐;因为五欲乐除了,戒得清净,烦恼虽未断,因为已折伏,不能生乱。譬如毒蛇,因为咒术力,毒不得螫人。禅指,四禅、四无色定、四无量心等各种禅定。)

    菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。

   (菩萨得禅,心虽柔软,因为安住戒波罗蜜,也不取声闻、辟支佛地。此菩萨但这样想:我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,也不为果报,但为了度一切众生,说一切法的实相。”)

    是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。

   (一切实智从禅定生,此心不为觉、观所动,也不为贪欲、瞋恚所浊乱,系心一处,清净柔软,就能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住戒波罗蜜得这禅,因为得禅心清净,心清净而如实知一切法。)

    有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。以有为故,可说无为,有为相尚不可得,何况无为?

 (有为法从因缘和合生所以虚诳,菩萨用慧眼观察,不见这有为法真实有。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,或有或无。因为有为,可以说无为,有为相尚不可得,何况无为?)

  问曰:有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?

   (问:有为法是有相,无为法是无相,现在为什么在有为相中说无相?)

  答曰:无为有二种:一者、无相寂灭,无戏论如涅槃;二者、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法?是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

    (答:无为有二种:一、无相寂灭,无戏论如涅槃;二、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生各种烦恼的因缘。怎能是无为法?这样的菩萨不见此有、无等法,但见一切法如、法性、实际。)

  问曰:汝先言离有则无无,今云何见如、法性、实际?

   (问:你先说离有就没有无,现在为什么见如、法性、实际?)

  答曰:不见有为法,若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名无生。

   (答:不见有为法,有常、乐、我、净等,这些虚诳法如果没有,即是一切法实相。因见无生法,能离有生法;这些无生法无定实相可取,但能让人离虚诳有生法而称无生。)

   若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。 

  (如果得这样的智慧,因方便力,本愿悲心,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。这是菩萨住戒波罗蜜得五波罗蜜。)   

 
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