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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册01)卷第八十一 释六度相摄品第六十八之下  

2014-09-13 06:20:46|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第五册01)
                     第五册卷81-卷100            
             卷第八十一 释六度相摄品第六十八之下

                                           问道人 

大智度论 白话译(第五册01)卷第八十一 释六度相摄品第六十八之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

  【经】须菩提白佛言世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?

  佛言:菩萨从初发心乃至道场,于其中间,若一切众生来瞋恚骂詈,若节节支解,菩萨住于忍辱,作是念:我应布施一切众生,不应不与:是众生须食与食,须饮与饮,乃至资生所须,尽皆与之。

    持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心:谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?
  佛言:菩萨从初发心乃至道场,于其中间,终不夺他命,不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。

    是菩萨回向时三种心不生:谁回向阿耨多罗三藐三菩提?用何法回向?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?
  佛言:菩萨住羼提波罗蜜生精进,作是念:我当往一由旬,若十由旬、百千万亿由旬,过一世界,乃至过百千万亿世界,乃至教一人令持五戒;何况令得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!

    持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜?
  佛言:菩萨住羼提波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;是诸禅中净心心数法,皆回向萨婆若。

    回向时,是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?
  佛言:菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相;不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转****。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。

  须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜?
  佛告须菩提:菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进,不懈不息,作是念:我必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。

    是菩萨为利益众生故,往一由旬,若百千万亿由旬,若过一世界,若过百千万亿世界,住毗梨耶波罗蜜中,若不得一人教令入佛道中,若声闻道中,若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精进不懈,法施及以财施令具足。

    持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?
  佛言:菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生,不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自远离邪见,教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。

    是菩萨住尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心,不见回向者,不见回向法,不见回向处。

    是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?
  佛言:菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间,若人、若非人来节节支解,菩萨作是念:割我者谁?截我者谁?夺我者谁?复作是念:我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。

    是时菩萨正忆念诸法实相,持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜?
  佛言:菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处;

    持是禅无量、无色定,不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?
  佛言:菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀波罗蜜法,不见檀波罗蜜相;乃至不见禅波罗蜜法,不见禅波罗蜜相;

    四念处乃至一切种智,亦不见法,亦不见相,不见一切法非法、非非法,于法中无所著,是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。

  须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜?
  佛言:菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处;住禅波罗蜜中心不乱,行二施以施众生;法施、财施。

    自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜?
  佛言:菩萨住禅波罗蜜,不生淫欲、瞋恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜?
  佛言:菩萨住禅波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻;

    作是观时,见五众无坚固相,作是念:割我者谁?截我者谁?谁受、谁想、谁行、谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生瞋恚?是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?
  佛言:菩萨住禅波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅。

    是诸禅及支,取相生种种神通:履水如地,入地如水,如先说;天耳闻二种声,若天、若人;知他心,若摄心、若乱心,乃至有上心、无上心;忆种种宿命,如先说;以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。

    菩萨住是五神通,从一佛世界至一佛世界,亲近供养诸佛种善根,成就众生,净佛世界。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜?
  佛言:菩萨住禅波罗蜜,不得色,不得受、想、行、识;不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,不得般若波罗蜜;

    不得四念处,乃至不得一切种智;不得有为性,不得无为性。不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛无佛,是如、法相、法性常住,不生不灭,常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空、内空不可得,外空,外空不可得,内外空、内外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。

 菩萨住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、识相若空、若不空,不得四念处若空、若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空,不得有为性、无为性若空、若不空。

是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施,若饮食、衣服、种种资生之具,观是布施空。何等空?施者、受者及财物空,不令悭著心生。

何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场,无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无悭著心;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,无悭著心。

是菩萨所可尊者,般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。

是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间,自不杀生,不教他杀,赞不杀法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教他邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。

以是持戒,无法可取,若声闻、若辟支佛地,何况余法?是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,随顺法忍生,作是念:‘此法中无有法若起若灭、若生若死、若受骂詈、若受恶口、若割若截、若破若缚、若打若杀。’

是菩萨从初发意乃至坐道场,若一切众生来骂詈恶口,刀杖瓦石,割截伤害,心不动作是念:‘甚可怪!此法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者,而众生受诸苦恼!’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,为众生说法,令行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣道分,

令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为性中,不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,除诸佛三昧,入余一切三昧,若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧,皆行皆入。是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。

何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍,身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;

过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。
  “于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;乃至过非有想非无想处,入灭受想定。是名九次第定,逆顺出入。
  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入灭受想定;

从灭受想定起,还入非有想非无想处;从非有想非无想处起,乃至还入初禅。
  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲、离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处;非有想非无想处起入灭受想定;

灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定;灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定;灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定;灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定;

灭受想定起入空处,空处起入灭受想定;灭受想定起入识处,识处起入灭受想定;灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定;灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定。

灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中;散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中;散心中起入无所有处,无所有处起住散心中;散心中起入识处,识处起住散心中;

散心中起入空处,空处起住散心中;散心中起入第四禅,第四禅中起住散心中;散心中起入第三禅,第三禅中起住散心中;散心中起入第二禅,第二禅中起住散心中;散心中起入初禅,初禅中起住散心中。

是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”


【论】问曰:何以但一波罗蜜为主?

(【论】问:为什么只以修一种波罗蜜为主?)  

答曰:行因缘次第应尔。菩萨有二种:在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富,大富故求佛道因缘,行诸波罗蜜,宜先行布施。何以故?既有财物,又知罪福,兼有慈悲心于众生故,宜先行布施;随次第因缘,行诸波罗蜜。

 (答:修行因缘的顺序应该那样。菩萨有二种:在家、出家。在家菩萨因福德因缘所以大富,大富所以求佛道因缘,修行各种波罗蜜,宜先行布施。为什么?既有财物,又知罪福,兼对于众生有慈悲心,宜先行布施;随因缘顺次修行各种波罗蜜。)

出家菩萨以无财故,次第宜持戒、忍辱、禅定。所宜故名为主。除财施,余波罗蜜皆出家人所宜行。

出家菩萨因为没有财,修行的顺序是:宜持戒、忍辱、禅定。所宜所以称为主。除财施,其余的波罗蜜都是出家人所宜行的。

菩萨以羼提波罗蜜为主,作是愿:“若人来割截身体,不应生瞋心。我今行菩萨道,应具足诸波罗蜜。”诸波罗蜜中,檀波罗蜜最在初;于檀中所重惜者,无过于身,能以施人,不惜不瞋,能具足忍辱波罗蜜,摄取檀。

(菩萨以忍辱波罗蜜为主,发这样的愿:“如果有人来割截我的身体,不应生瞋心。我现在行菩萨道,应具足各种波罗蜜。”各种波罗蜜中,布施波罗蜜最在初;在布施中所重珍惜的,无过于己身,能用身施人,不惜不瞋,能具足忍辱波罗蜜,摄取布施。)

菩萨住忍辱中布施众生衣食等诸物,尽给与,受者逆骂、打害菩萨,破其施忍。菩萨作是念:“我不应为虚诳身故,毁波罗蜜道!我应布施,不应生恶心,不以小恶因缘故而生废退。”

(菩萨住忍辱中布施众生衣食等各种东西,都给与他们,受施的人逆骂、打害菩萨,欲破菩萨的施忍。菩萨这样想:“我不应为了这虚诳之身,毁波罗蜜道!我应布施,不应生恶心,不因为小恶因缘而生废退。”)

是菩萨命未尽间,增益施心;若命终时,二波罗蜜力故,即生好处续行布施。

(这样的菩萨在命未尽之间,增益布施的心;如果命终的时侯,因这二波罗蜜的势力,即生好处,继续修行布施。) 

取尸罗波罗蜜者,问曰:住忍辱时不为恶即是戒,何以故更说住忍取戒波罗蜜?应当住戒摄忍!

(得戒波罗蜜的意思是,问:住忍辱时不作恶即是戒,为什么再说住忍得戒波罗蜜?应当住戒摄忍!)  

答曰:此中说相,不说次第相生。虽和合而各各有相,若次第法,应先戒后忍;戒名不夺他命,忍名不自惜命;是故于忍辱中别说戒相。

(答:此中说众波罗蜜的相,不说众波罗蜜之间的相生顺序。六波罗蜜虽和合而各各有相,如果说顺序相生法,应先戒后忍;戒的意思是不夺他命,忍的意思是不惜自己的命;所以在忍辱中另外说戒相。)  

复次,忍名自摄其心,不起瞋恚。持戒有二种:一者、不恼众生;二者、自为,生禅定根本故。有菩萨行忍辱,未受持戒法,但以畏罪故忍辱,未能深怜愍众生。

(又,忍的意思是自己收心,不起瞋恚。持戒有二种:一、不恼众生;二、为了自己得定,因为戒是生禅定的根本。有菩萨行忍辱,未受持戒法,但因畏罪而忍辱,未能深怜愍众生。)

是人或从师闻,或自思惟:“持戒是佛道因缘,不娆众生。我今已能忍辱,则行此事易。”是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。

(这人或从老师那儿听闻,或自己思惟:“持戒是得佛道的因缘,不娆众生。我今已能忍辱,则行此事易。”这是说忍辱能得戒波罗蜜。)  

复次,忍辱是心数法,持戒是色法;持戒名心生、口说、受持,忍辱但是心生,非受持法。

(又,忍辱是心数法,持戒是色法;持戒是心生、口说、受持,忍辱但是心生,不是受持法。)  

复次,身口清净名持戒,意清净名忍辱。

(又,身口清净是持戒,意清净是忍辱。)  

问曰:禅智波罗蜜亦是心清净法,何以但说忍辱?

(问:禅智波罗蜜也是心清净法,为什么但说忍辱?)

答曰:禅智力大故不说,持戒时心未能清净,须忍辱守心故。此经中自说因缘:有菩萨大功德智慧利根,于现在佛所发心行诸波罗蜜,是故世世增益,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不堕恶处。

(答:因为禅智力大所以不说,因为持戒时心未能清净,须忍辱守心。此经中自说因缘:有的菩萨大功德智慧利根,在现在佛前发心行众波罗蜜,所以世世增益,直至得阿耨多罗三藐三菩提,不堕恶处。)

为是菩萨故,说从初发心,乃至坐道场,不生瞋心夺众生命,亦不著二乘,皆是二波罗蜜功德故。离三种心,回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者,无人、无法、无回向处,无有我心、颠倒心。

(为了这样的菩萨,说从初发心,直至坐道场,不生瞋心夺众生的命,也不著二乘,都是这两种波罗蜜的功德。离三种心,回向阿耨多罗三藐三菩提。三心是无人、无法、无回向处,无有我心、颠倒心。)  

取毗梨耶波罗蜜者,若自集功德,若度众生,发心不懈,乃至成办其事;若有遮道因缘,心不没不退,能堪受众苦,不以久远勤苦为难。

(得精进波罗蜜是,或自集功德,或度众生,发心不懈,直至成办自己要做的事;如果遇遮道因缘,心不没不退,能堪受众苦,不以久远勤苦为难。)

如经中说:是菩萨乃至过千万由旬,乃至不得一人令入实法得涅槃,是时心亦不愁。若得一人令持五戒等,尔时心欢喜,不作是念:“我过此无量国土,正得此一人,以为愁苦。”

(如经中说:这样的菩萨甚至过千万由旬,甚至不得一人能使他入实法得涅槃,这时心也不愁。如果能得一人使他持五戒等,那时心欢喜,不这样想:“我过此无量国土,只得此一人,这样让人愁苦。”)

何以故?一人相即是一切人相,一切人相是一人相,是诸法相不二故。

(为什么?一人相即是一切人相,一切人相是一人相,因为这些法相不二。)  

取禅波罗蜜者,是菩萨忍辱力故,其心调柔,心调柔故易得禅定;于禅定中,得慈悲等诸清净心心数法,皆以是不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。

得禅波罗蜜是,这样的菩萨因为忍辱力,他的心调柔,因为心调柔所以易得禅定;在禅定中,得慈悲等各种清净心心数法,都用这不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。)  

取般若波罗蜜者,菩萨住众生忍中,忍一切众生加恶事,行大慈悲,是故得大福德;得大福德故心柔软,心柔软故易得法忍,所谓一切毕竟无生。住是法忍中,观一切法空相、离相、无尽寂灭相、如涅槃相。

(得般若波罗蜜是,菩萨住众生忍中,忍一切众生所加的恶事,行大慈悲,所以得大福德;因为得大福德心柔软,因为心柔软易得法忍,所谓一切毕竟无生。住这法忍中,观一切法是空相、离相、无尽寂灭相、如涅槃相。)

尔时,还增长众生忍,如是毕竟空中谁有骂者?谁有害者?尔时,具足二忍故,不见三事:忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故,能见一切法空寂灭相如涅槃。

(那时,还增长众生忍,象这样毕竟空中有谁是骂者?有谁是害者?那时,因为具足二忍,不见三事:忍法、忍者、忍的地方。像这样因为不戏论一切法,能见一切法的空寂灭相如涅槃。)

本愿求佛道,不著是毕竟空法故,乃至未坐道场不证实际;坐道场已,具得佛法;得佛道,转****,随意利益众生,皆是般若波罗蜜力。

(本愿求佛道,因不著这毕竟空法,直至未坐道场不证实际;坐道场后,具足得佛法,得佛道,转****,随意利益众生,都是般若波罗蜜的力。)  

住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜者,菩萨初用精进门入诸波罗蜜中,勤行五波罗蜜,身心精进,不休不息,精进更无异体。住是精进中,不畏阿鼻泥犁苦,何况余苦?

(住精进波罗蜜得布施波罗蜜是,菩萨开始用精进门入各种波罗蜜中,勤行五波罗蜜,身心精进,不休不息,这样行五婆罗蜜,就是行精进婆罗蜜,精进婆罗蜜没有另外的实体。住这精进中,不畏阿鼻泥犁苦,何况其余的苦?)

菩萨亦知一切法毕竟空,从毕竟空出,以慈悲心故,还起善业,不取涅槃,是精进力。菩萨住精进中,应作是念:“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。” 

(菩萨也知一切法毕竟空,因慈悲心,从毕竟空出,还起善业,不取涅槃,这是精进力。菩萨住精进中,应这样想:“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。”)

是人过一由旬乃至百千由旬,以财、法二事施惠众生;乃至过百千万亿国土,正使不得一人入三乘,菩萨心亦不悔不没,不作是念:“我尔所佛土而不得一人可度,云何可得度一切人?”

(这人过一由旬甚至百千由旬,用财、法二事惠施众生;甚至过百千万亿国土,正使不得一人入三乘,菩萨心也不悔不没,不这样想:“我在那么多佛土不得一人可以度脱,如何可得度一切人?”)

过百千国土,或得一人可令行十善,不中入三乘,不以一人不得实相故,心怀轻悔。复作是念:“我今并使此人行十善道,渐以三乘而度脱之。”

(过百千国土,或得一人可使他行十善,不中入三乘,不因一人不得实相,心怀轻悔。又这样想:“我现在先使此人具足行十善道,渐用三乘而度脱他。”)

教十善已,复以财、法二施满足众生,持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精进,过无数国,为众生说法。 

 (教他十善后,再用财、法二施满足众生,持这样的功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精进,过无数国,为众生说法。)

问曰:一切布施皆以精进,何以但言此二施从精进生?

(问:一切布施都用精进,为什么但说此二施从精进生?)  

答曰:虽一切施皆由精进生,此以多精进力生故。如经说:过百千国土,以二施满足众生。

(答:虽一切施都由精进生,这二施因多精进力生。如经说:过百千国土,用二施满足众生。)  

取尸罗波罗蜜者,菩萨具行十善道,是名尸罗波罗蜜,或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心,乃至坐道场,舍十不善道,行四十种善道,不休不息,是名精进波罗蜜力。

(取戒波罗蜜的意思是,菩萨具行十善道,这叫戒波罗蜜,或从忍辱等波罗蜜生。如果菩萨从初发心,直至坐道场,舍十不善道,行四十种善道,不休不息,这叫精进波罗蜜力。)

有人一种不能行,何况四种?亦以尸罗(“尸罗”,应为“精进”之误)波罗蜜故,不生三界,不受二乘。众生以懈怠烦恼心故,生三界中;厌恶生死故,舍佛道,取小乘,此皆是懈怠相。是故说是菩萨不贪三界,不证二乘。

(有人一种不能行,何况四种?也因戒波罗蜜,不生三界,不受二乘。众生因为懈怠烦恼心,生三界中;因为厌恶生死,舍佛道,取小乘,这都是懈怠相。所以说这样的菩萨不贪三界,不证二乘。)  

取羼提波罗蜜者,菩萨从初发心乃至坐道场,若人、若非人来割截身体持去。

(取忍辱波罗蜜是,菩萨从初发心直至坐道场,如果人、或非人来割截身体,然后拿走。)

尔时,菩萨破我颠倒,善业毕竟空故,作是念:“此中无有割者、截者,是事皆是凡夫虚诳所见。我得大利,我知诸法实时,能入涅槃,但为怜愍众生故受身;众生自来取去,我不应惜。”

(那时,菩萨破我颠倒,因为善业毕竟空,这样想:“此中没有割者、截者,这些事都是凡夫虚诳所见。我得大利,我知一切法实相的时侯,能入涅槃,只是为了怜愍众生而受身;众生自来取去,我不应惜。”)

尔时,深入诸法实相,此中无有定相,众生自生怖畏。以此功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有骂詈、打害、能忍者,是为忍;欢喜不退,是为精进。是二法,或从精进生忍辱,或从忍辱生精进,今从精进生忍辱。

  
 
  (那时,深入一切法实相,此中没有定相,众生自生怖畏。将此功德与众生共有,回向阿耨多罗三藐三菩提。这中间如果有骂詈、打害能忍的人,这是忍;欢喜不退,这是精进。这二种法,或从精进生忍辱,或从忍辱生精进,今从精进生忍辱。)

取禅波罗蜜者,有人自然得禅定,如劫尽时;或有退得、生得,或上地生、下地得。如是虽得禅定,不从精进生。有因大布施,破悭贪等五盖,即得禅定;

(取禅波罗蜜的意思是,有人自然得禅定,如劫尽的时侯;或有退得、生得,或上地生、下地得。象这样虽得禅定,不从精进生。有因大布施,破悭贪等五盖,即得禅定;)

或有人持戒清净,修集忍辱故,因小厌心,便得禅定;或有人大智慧力故,知欲界无常虚诳不净,即得禅定;禅定虽亦虚诳,犹胜欲界。

(或有人因为持戒清净,修集忍辱,因小厌心,便得禅定;或有人因有大智慧力,知欲界无常虚诳不净,即得禅定;禅定虽然也是虚诳,仍然胜欲界。)

如是虽有精进,更因余法得禅故,不名从精进生。有人不因五法为主,但日夜精进,经行坐禅,常与心斗;以信等五力,深御五盖,若心驰散,便摄令还,如与贼斗,乃至流汗。如是等人得禅定,从精进生。

象这样虽有精进,另外因其余的法得禅,不能叫从精进生。有人不因五法为主,但日夜精进,经行坐禅,常与心斗;因信等五力,深御五盖,如果心驰散,便收摄使心回来,如与贼斗,直至流汗。像这样的人得禅定,从精进生。)

或有菩萨钝根,宿罪所覆,深著世乐,驰逸难制;如是人深加精进,尔乃得定。譬如有福德之人,安坐无事,福禄自至;薄福之人,勤设方便,斗战乃得。

(或有菩萨钝根,宿罪所覆,深著世乐,驰逸难制;像这样的人深加精进,那样才能得定。譬如有福德的人,安坐无事,福禄自至;薄福的人,勤设方便,斗战才得。)

有福之人自然得者,名为福德自至;方便战斗得者,名为精进而得。如是一切处虽有精进,多处受名。

(有福德自然得的人,名为福德自至;用善巧的方法战斗得的人,名为精进而得。象这样一切处虽有精进,多处受名。)  

取般若波罗蜜者,菩萨精进力故,得禅波罗蜜;得禅波罗蜜故,生菩萨神通力。二事因缘故,以神通力遍至十方,未具足功德欲令具足,又欲教化一切众生。

取般若波罗蜜的意思是,菩萨因精进力,得禅波罗蜜;因为得禅波罗蜜,生菩萨神通力。因为这二事的因缘,用神通力遍至十方,未具足的功德想使具足,又想教化一切众生。)

除四波罗蜜所生般若,余智慧多从精进生故,住精进为主取智慧。般若波罗蜜者,有二种:一者、观诸法实相,于一切法中不见法相,不见非法相;二者、如所说行。人有懈怠心故,不能行二事,精进力故能具足行二事。

(除去四波罗蜜所生的般若,其余的智慧多从精进生,住精进为主取智慧。般若波罗蜜,有二种:一、观察一切法的实相,在一切法中不见法相,不见非法相;二、如佛菩萨所说的行持。因为人有懈怠心,不能行二事,精进力而能具足行二事。)  

住禅波罗蜜为主取五波罗蜜者,菩萨住禅波罗蜜中,心调柔不动,能观察诸法实相。譬如密室燃灯,光照明了,是名住禅波罗蜜生智慧。

(住禅波罗蜜为主取五波罗蜜的意思是,菩萨住禅波罗蜜中,心调柔不动,能观察一切法的实相。譬如密室燃灯,光照明了,这叫住禅波罗蜜生智慧。)

尔时,不恼一切众生,又加怜愍,是名甚深清净持戒、忍辱。以神通力变化财物,具足布施,又遣化人为一切说法;又菩萨从禅起,以清净柔软心为众生说法,是名布施。

(那时,不恼一切众生,又加怜愍,这叫极深清净持戒、忍辱。以神通力变化财物,具足布施,又遣化人为一切众生说法;又菩萨从禅起,用清净柔软心为众生说法,这叫布施。)

因禅定力起神通,周至十方,导利一切而不懈怠,是名精进。又因禅定令四波罗蜜增益,是名禅定生精进。余义,如经广说。

(因禅定力起神通,周至十方,导利一切而不懈怠,这叫精进。又因禅定使其与四波罗蜜增益,这叫禅定生精进。其余的含义,如经中广说的。)  

住般若波罗蜜为主取五波罗蜜者,如经中佛自广说。

(住般若波罗蜜为主取五波罗蜜的意思是,如经中佛自广说。)

问曰:佛虽广说,其中犹有不解者,今当问:十八空中,何以故不说四空?

(问:佛虽广说,其中犹有不解的人,现在应当问:十八空中,为什么不说四空?)  

答曰:第十四名一切法空;言一切者,法无不尽,是故不说。

(答:第十四名一切法空;说一切就是法无不尽,所以不说。)  

问曰:若尔者,但应说十四,何以有十八? 

(问:如果是那样,但应说十四,为什么有十八?) 

答曰:彼中分别一切法相空,一切空皆总入十八空。此中为行者说,行者或行一空、二空乃至十四空,随本所著多少故。有深著邪见者,以余四空。

(答:其中分别一切法相空,一切空都总入十八空。此中为修行的人说,修行的人或行一空、二空直至十四空,为什么?随本所著多少而行多少。有深著邪见的人,用其余的四空。)

所以者何?有法、无法等是外道邪见;是菩萨修慈悲,心柔软故,不生如是有无见。

(为什么?有法、无法等是外道邪见;这样的菩萨因为修慈悲,心柔软,不生这样的有无见。)  

复次,菩萨以十四空熏心故,于有无中了了不错,是故不说后四空。

(又,菩萨因用十四空熏心,在有无中了了不错,所以不说后四空。)  

问曰:何以故说菩萨如诸佛无贪著心,此说有何义?

(问:为什么说菩萨如一切佛无贪著心,此说有什么道理?)

答曰:佛断诸烦恼习不起。菩萨以般若力制令不起;今欲赞叹般若力故,结使虽未断,与佛断无异,令人知贵般若力故,发心作是念:此中无有法若生若灭、若受骂詈割截等。

(答:佛断一切烦恼习气不起。菩萨用般若力制使不起;现在因为想赞叹般若的力,结使虽未断,与佛断无异,为了让人知贵重般若力,发心这样想:此中无有法或生或灭、或受骂詈割截等。)  

问曰:此即是无生忍,何以言柔顺忍?

问:这即是无生忍,为什么说柔顺忍?)  

答曰:此中说破五众和合假名众生,不能破法,是故经说无生者、灭者,无受骂詈者。又是人破我,虽观法空,未能深入,犹有著法爱故。如得无生忍法,而有慈愍众生;柔顺忍中亦有念法空。 

(答:此中说破五蕴和合的假名众生,不能破法,所以经说无生者、灭者,无受骂詈者。又这人破我,虽观法空,未能深入,因为仍然有著法爱。如得无生忍法,而有慈愍众生;柔顺忍中也有念法空。)

是二法中:一、处众生不可得故,名众生忍;二、于法不可得故,名为法忍。法忍者不妨众生忍,众生忍不妨法忍,但以深浅为别。

(这二法中:一、因为处众生不可得,名众生忍;二、因为于法不可得,名为法忍。法忍不妨众生忍,众生忍不妨法忍,但以深浅为区别。)  

问曰:超越三昧,不得超二,又不从散心而入灭尽定,此中何以如是说? 

(问:超越三昧,不得超二,又不从散心而入灭尽定,此中为什么这样说?)  

   
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