注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册02)卷第八十一 释六度相摄品第六十八之下  

2014-09-13 06:25:25|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       大智度论 白话译(第五册02)
                   第五册卷81-卷100            
          卷第八十一释六度相摄品第六十八之下

                                         问道人

大智度论 白话译(第五册02)卷第八十一 释六度相摄品第六十八之下 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

答曰:大小乘法异:不超二者,小乘法中说;菩萨无量福德智慧,深入禅定力故,能随意超越。如人力士踔踯,不过丈数;若以天力士踔之,无广远之难。

(答:大小乘法不同:不超二,小乘法中说的;菩萨无量福德智慧,因为深入禅定的力,能随意超越。如人间力士跳跃,不过丈数;如果天力士跳跃,无广远的畏难。)

又阿毗昙中,皆为凡夫人、声闻人说。菩萨则不然,智慧力故,入师子奋迅三昧,能于诸法得自在;般若力故,能随意自在说诸法,应适众生。

(又阿毗昙中,都是为凡夫人、声闻人说。菩萨就不是这样,因智慧力,入师子奋迅三昧,能在一切法中得自在;因般若力,能随意自在说一切法,应适众生。)  

复有菩萨多行般若波罗蜜,知诸法实相,安住不动法中,一切世间天及人无能难诘令倾动者。若得财物,布施二种众生,若施佛、若施众生。以众生空故,其心平等,不贵著诸佛,不轻贱众生。

(又有菩萨多行般若波罗蜜,知一切法的实相,安住不动法中,一切世间天及人无能难诘使他倾动的。如果得财物,布施二种众生,或施佛、或施众生。因为众生空,他的心平等,不贵著一切佛,不轻贱众生。)

若施贫贱人,轻贱故福少;若施诸佛,贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木,以法空故,亦等无异。断诸分别一异等诸妄想,入不二法门布施,是名财施。法施亦如是,不贪贵有智能受法者,不轻无智不解法者。

(如果施贫贱人,轻贱所以福少;如果施一切佛,贪著所以福不具足。如果用金银宝物及施草木,因为法空,也等无差别。断各种分别一异等一切妄想,入不二法门布施,这叫财施。法施也是这样,不贪贵有智能受法的人,不轻无智不解法的人。)

所以者何?佛法无量,不可说、不可思议故。若说布施等浅法,及说十二因缘,空、无相、无作,空、无相、无作等诸甚深法,等无异。何以故?是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。

(为什么?佛法无量,因为不可说、不可思议。如果说布施等浅法,及说十二因缘,空、无相、无作,空、无相、无作等各种极深的法,等无差别。为什么?因为这些法都入寂灭不戏论法中。象这样等名般若生布施。)  

复次,是菩萨于十方三世诸佛,及弟子所修三种功德随喜,皆与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故,无所不施,能与众生福德分。

(又,这菩萨对于十方三世一切佛,及弟子所修的三种功德随喜功德,都与一切众生共有,回向阿耨多罗三藐三菩提。因为智慧力,无所不施,能给与众生福德分。)

复有菩萨若布施时生种种好心,拔出悭贪根本而行布施:慈心施故灭诸瞋恚;见受者得乐,欢喜故灭嫉妒心;恭敬心施受者故,破憍慢;了了信知布施果报故,破疑及无明;不得与者、受者、定实故,破有无等余邪见。

(又有菩萨如果布施时生种种好心,拔出悭贪根本而行布施:因为慈心施所以灭一切瞋恚;见受的人得乐,欢喜而灭嫉妒心;因为恭敬心施受的人,破憍慢;因为清清楚楚信知布施果报,破疑及无明;因为不得布施的人、受施的人定实有,破有无等其余的邪见。)

观受者如佛,观物如阿耨多罗三藐三菩提相,观己身从本已来毕竟空。若如是布施,不虚诳故,直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相,名般若波罗蜜生檀波罗蜜。

(观受的人如佛,观物如阿耨多罗三藐三菩提相,观己身从本已来毕竟空。如果这样布施,因为不虚诳,直至阿耨多罗三藐三菩提。象这样等相,是般若波罗蜜生布施波罗蜜。)
  
复次,菩萨深入清净般若波罗蜜故,非无众生而能受持十善等诸戒;欲破杀生颠倒故,有不杀生戒,非实相中有。

(又,菩萨因为深入清净般若波罗蜜,不是没有众生而能受持十善等各种戒;因为想破杀生颠倒,有不杀生戒,不是实相中有。)

复次,有人为百由旬众生故持戒不杀,有为一阎浮提众生故持戒不杀,如是等为有量众生持戒。或有一日持戒,或受五戒、十戒,如是等有量持戒。

(又,有人为了百由旬范围内的众生持戒不杀,有为了一阎浮提的众生持戒不杀,象这样等为有量的众生持戒。或有一日持戒,或受五戒、十戒,象这样等有量持戒。)

菩萨行般若,为无量国土一切众生故持戒,不为一世、二世。如如、虚空、法性、实际住,以毕竟空相故,不取是戒相,不憎破戒,不著持戒,是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。  

(菩萨行般若,为了无量国土的一切众生而持戒,不为一世、二世。如如、虚空、法性、实际住,因为毕竟空相,不取这戒相,不憎破戒,不著持戒,这是菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。)

忍辱有二种:一者、众生忍,二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故,得诸法忍,能信受无量佛法,心无是非分别。如是相,名般若波罗蜜中生忍辱。  

(忍辱有二种:一、众生忍,二、法忍。菩萨因为深入般若波罗蜜,得一切法忍,能信受无量佛法,心没有是非分别。像这样的相,叫般若波罗蜜中生忍辱。)

复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故,行般若波罗蜜得诸法实相,灭三业:身无所作,口无所说,心无所念。

(又有菩萨因为勤精进具足五波罗蜜,行般若波罗蜜得一切法实相,灭三业:身无所作,口无所说,心无所念。)

如人梦中没在大海,动以手足求渡,觉已梦心即息,是名从般若波罗蜜中生第一精进。如持心经中说:“我得是精进故,于燃灯佛得受记莂。”  

(如人梦中没在大海,动用手足求渡,醒后梦心即息,这叫从般若波罗蜜中生第一精进。如持心经中说:我因得这精进,在燃灯佛前得受记莂。”)

佛言:虽离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,是故从智慧生禅定。

(佛说:虽离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,所以从智慧生禅定。)

如佛说辟支佛经中:有一国王见二特牛淫欲故斗死,自觉悟:“我以财色故,征伐他国,与此何异?”即舍离五欲,得禅定,成辟支佛。

(如佛说辟支佛经中:有一国王见二公牛因为淫欲而斗死,自觉悟:我因为财色,征伐他国,与这牛有什么不同?即舍离五欲,得禅定,成辟支佛。)

菩萨亦如是,少多因缘厌患五欲,筹量五欲乐、禅乐,相去悬远,“我岂可以五欲少乐而弃禅定乐?”禅定乐者,福德清净遍身受乐。如是等,从分别智慧生禅定。禅定义,如经中说。  

(菩萨也是这样,少多因缘厌患五欲,筹量五欲乐、禅乐,相去悬远,我岂可因为五欲所致的一点乐而弃禅定乐?禅定乐是福德清净遍身受乐。象这样等,从分别智慧生禅定。禅定的意思,如经中说的。)

复次,是菩萨于无量劫为佛道故种善根,离欲故于诸禅定得自在,深入如、法性、实际;精进、方便、慈悲力故,出于甚深法,还修功德。是人胜伏其心,一念中能行六波罗蜜,所谓:菩萨布施时如法舍财,是为檀波罗蜜。

(又,这菩萨在无量劫为佛道而种善根,因为离欲对于各种禅定得自在,因为深入如、法性、实际;精进、方便、慈悲力,出于极深法,还修功德。这样的人胜伏他的心,一念中能行六波罗蜜,所谓:菩萨布施时如法舍财,这是布施波罗蜜。)

安住十善道中布施,不向二乘,是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼,及魔人民来,不能动心,是名羼提波罗蜜。布施时身心精进,不休不息,是名精进波罗蜜。

(安住十善道中布施,不向二乘,这是戒罗波罗蜜。如果悭贪等各种烦恼,及魔人民来,不能动心,这叫忍辱波罗蜜。布施时身心精进,不休不息,这叫精进波罗蜜。)

摄心在布施,不令散乱,无疑无悔,正向阿耨多罗三藐三菩提,是名禅波罗蜜。

(集中心念在布施,不让心散乱,无疑无悔,正向阿耨多罗三藐三菩提,这样就叫禅波罗蜜。)

布施时与者、受者、财物不可得,不如邪见取相、妄见一定相,如诸佛贤圣观物相、受者、与者相及回向处相;法施时亦如是,是名般若波罗蜜。

(布施时知布施的人、受布施的人、财物都不可得,不像邪见人那样取相、妄见一定相,如一切佛贤圣那样观物相、受施的人、布施的人相及回向的地方的相;法施时也是这样,这叫般若波罗蜜。) 

菩萨尽受诸戒,善心起正语、正业,三种律仪:戒律仪、禅定律仪、无漏律仪。住是戒中,施一切众生无畏,是名檀波罗蜜。淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒,能制能忍。

(菩萨尽受一切戒,善心起正语、正业,三种律仪:戒律仪、禅定律仪、无漏律仪。住这戒中,施一切众生无畏,这叫布施波罗蜜。淫欲、瞋恚等一切烦恼想破戒,能制能忍。)

复次,人来骂詈打害,畏破戒故,忍而不报;又复饥渴寒热诸苦所逼,为持戒故,如是等悉皆能忍,是名羼提波罗蜜。分别诸戒相轻重、有残无残、因缘本末、或遮或听等,是心精进;能如戒法行,有犯则下意忏除,是名身精进。

(又,人来骂詈打害,因为害怕破戒,忍而不报;又饥渴寒热各种苦所逼,为了持戒,象这样等全都能忍,这样叫忍辱波罗蜜。分别各种戒相的轻重、有残无残、因缘本末、或遮或听等,这是心精进;能如戒法行,有犯就下意忏除,这叫身精进。)

以是持戒精进,不求天王、人王,乃至不求小乘涅槃,但为戒是菩萨道住处故,持戒能修集五波罗蜜,是名精进波罗蜜。菩萨若持戒清净,不离禅定。

(用这持戒精进,不求天王、人王,直至不求小乘涅槃,但为了戒是菩萨道的住处,持戒能修集五波罗蜜,这叫精进波罗蜜。菩萨如果持戒清净,不离禅定。)

何以故?持戒清净,破诸烦恼力,心则调伏;譬如老夺壮力,死来易坏。行者不得禅定故,念五欲,生五盖,侵害持戒;是故为戒坚牢故,求禅定乐。禅定者,摄诸心心数法一处和合,名为禅定。

(为什么?持戒清净,破一切烦恼力,心就调伏;譬如老夺壮力,死来易坏。修行的人因为不得禅定,念五欲,生五盖,侵害持戒;所以为了戒坚牢,求禅定乐。禅定是,收摄各种心心数法一处和合,名为禅定。)

行者能除恶身口破戒业,次除三恶觉观,然后除三细觉观,所谓国土、亲里、不死;如是除已,即得禅定,是名禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是今世后世功德果报,是名智慧。

(修行的人能除恶身口破戒业,次除三恶觉观,然后除三细觉观,所谓国土、亲里、不死;这样除后,即得禅定,这叫禅波罗蜜。持戒时知戒能生像这样的今世后世功德果报,这叫智慧。)

复次,戒、持戒、破戒者,三事不可得,是名智慧。

(又,戒、持戒、破戒者,三事不可得,这叫智慧。)

人有三种:下人破戒,中人著戒,上人不著戒。是菩萨思惟:“若我憎破戒及破戒者,爱戒及持戒者,而生爱恚,则还受罪业因缘。譬如象浴洗已,还以土坌,是故不应生憎爱。

(人有三种:下人破戒,中人著戒,上人不著戒。这样的菩萨思惟:如果我憎破戒及破戒的人,爱戒及持戒的人,而生爱恚,就还受罪业因缘。譬如象浴洗后,还用土涂身,所以不应生憎爱。)

复次,一切法皆属因缘,无自在者。诸善法皆因恶生,若因恶生,云何可著?恶是善因,云何可憎?”如是思惟,直入诸法实相:观持戒、破戒皆从因缘生,从因缘生故无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故不著,是名般若波罗蜜。

(又,一切法都属因缘,无自在的法。一切善法都因恶生,如果因恶生,怎么可缠爱不舍?恶是善因,怎么可憎?这样思惟,直入一切法的实相:观持戒、破戒都从因缘生,从因缘生而无自性,因为无自性所以毕竟空,因为毕竟空所以不缠爱不舍,这是般若波罗蜜。)

菩萨行忍辱时,作是念:“若众生来割截我身,我即布施,不令众生得劫盗之罪。”或修忍时,因忍说法,种种因缘分别世间、涅槃,令众生住六波罗蜜中,得众生忍。

(菩萨行忍辱时,这样想:如果众生来割截我的身体,我即布施,不让众生得劫盗的罪。或修忍时,因忍说法,种种因缘分别世间、涅槃,让众生住六波罗蜜中,得众生忍。)

能以身施,是名财施;得法忍,深入诸法,为众生说,是为法施。是二施从二忍生,故名檀波罗蜜。

(能用身布施,这样是财施;得法忍,深入一切法,为众生说,这是法施。这二种施从二忍生,所以叫檀波罗蜜。)Q

菩萨行忍辱时,不惜身命为忍辱,何况恼众生而破戒?是故因忍持戒,怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处,是名尸罗波罗蜜。

(菩萨行忍辱时,不惜身命是忍辱,何况恼众生而破戒?所以因忍持戒,怜愍一切众生想度脱他。持戒是一切善法安立住的地方,这是戒波罗蜜。)

菩萨于忍中,身心勤行四波罗蜜,是名精进。于忍中,心调柔不著五欲,摄心一处,我于一切众生能忍如地,是名禅波罗蜜。

(菩萨在忍中,身心勤行四波罗蜜,这是精进。在忍中,心调柔不缠爱不舍五欲,摄心一处,对于一切众生我能忍如地,这是禅波罗蜜。)

菩萨知忍辱果报,相好严身等。菩萨修忍,能障诸烦恼,能忍众生过恶,能忍受一切深法,后得诸法实相;是时,行者心中得是无生法忍,即是般若波罗蜜。

(菩萨知忍辱的果报,相好严身等。菩萨修忍,能障一切烦恼,能忍众生过恶,能忍受一切深法,后得一切法的实相;这时修行的人,心中得这无生法忍,即是般若波罗蜜。)

菩萨住精进生诸波罗蜜,精进虽是一切善根本,离精进则无善法可得,但以精进力多生五波罗蜜故,名精进生。菩萨常行三种施,未曾舍离,财施、法施、无畏施,是名檀波罗蜜。

(菩萨住精进生各种波罗蜜,精进虽是一切善的根本,离精进就无善法可得,但因为精进力多生五波罗蜜,叫精进生。菩萨常行三种布施,未曾舍离,财施、法施、无畏施,这是布施波罗蜜。)

菩萨善身口正业,直向佛道,不贪二乘,是名尸罗波罗蜜。勤行精进,有人来毁坏菩萨道,能忍不动,是名羼提波罗蜜。

(菩萨善身口正业,直向佛道,不贪二乘,这是戒波罗蜜。勤行精进,有人来毁坏菩萨道,能忍不动,这是忍辱波罗蜜。)

菩萨虽行种种余法,心不散乱,一心念萨婆若,是名禅波罗蜜。有二种精进:一、动相,身心勤行;二、灭一切戏论故,身心不动。菩萨虽勤行动精进,亦不离不动精进,不动精进不离般若波罗蜜。 

(菩萨虽行种种其余的法,心不散乱,一心念一切种智,这样是禅波罗蜜。有二种精进:一、动相,身心勤行;二、因为灭一切戏论,身心不动。菩萨虽勤行动精进,也不离不动精进,不动精进不离般若波罗蜜。)

菩萨入禅定慈悲心力故,施一切众生无畏;或禅定力故,变化宝物如须弥山充满一切,雨众华香等供养诸佛,及施贫穷众生衣服、饮食等;或入禅定中为十方众生说法,是名檀波罗蜜。

(菩萨因为入禅定的慈悲心力,施一切众生无畏;或由禅定力,变化宝物如须弥山充满一切,雨众华香等供养一切佛,及施贫穷众生衣服、饮食等;或入禅定中为十方众生说法,这是布施波罗蜜。)

此中随禅定行身口善业,及离声闻、辟支佛心,是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔软乐,能不著禅味;禅定力故能深入诸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名羼提波罗蜜。

(此中随禅定行身口善业,及离声闻、辟支佛心,这是戒波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔软乐,能不著禅味;因禅定力能深入一切法空,能忍受此法,心不疑悔,这是忍辱波罗蜜。)

菩萨忍辱时,欲起诸三昧,超越三昧、师子奋迅三昧等,无量诸菩萨三昧,不休不息,是名精进波罗蜜。菩萨禅定力故,心清净不动,能入诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜。  

(菩萨忍辱时,想起各种三昧,超越三昧、师子奋迅三昧等,无量各种菩萨三昧,不休不息,这是精进波罗蜜。因为菩萨有禅定力,心清净不动,能入一切法的实相,一切法的实相即是般若波罗蜜。)

菩萨行般若波罗蜜,能观三种布施相,如阿耨多罗三藐三菩提,灭诸非有非无等戏论,是名无量无尽般若中檀波罗蜜。身口业随般若行,得般若故,能牢固清净持戒,是名尸罗波罗蜜。

(菩萨行般若波罗蜜,能观三种布施相,如阿耨多罗三藐三菩提,灭一切不有不无等戏论,这是无量无尽般若中布施波罗蜜。身口业随般若行,因为得般若,能牢固清净持戒,这是戒波罗蜜。)

住般若心中,众生忍、法忍,转深清净,是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净,得不动精进,观动精进如幻、如梦,得不动精进故,不入涅槃,是名精进波罗蜜。

(住般若心中,众生忍、法忍,转深清净,这是忍波罗蜜。行般若菩萨身心清净,得不动精进,观动精进如幻、如梦,因得不动精进,不入涅槃,这是精进波罗蜜。)

菩萨行是无碍般若故,虽常入禅定,得般若波罗蜜力故,不起于禅而能度众生,是名禅波罗蜜。  

(菩萨行这无碍般若,虽常入禅定,因为得般若波罗蜜的势力,不起于禅定而能度众生,这是禅波罗蜜。)

如是等菩萨利智慧故,一心中一时能具六波罗蜜。

(象这样等菩萨因有利智慧,一心中一时能具得六波罗蜜。)   

   
  评论这张
 
阅读(166)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017