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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册17)卷第八十七 释一念具万行品第七十六(经作一念品)  

2014-09-17 07:03:07|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大智度论 白话译(第五册17)
                      第五册卷81-卷100            
     卷第八十七  释一念具万行品第七十六(经作一念品)

                                             问道人 

大智度论 白话译(第五册17)卷第八十七 释一念具万行品第七十六(经作一念品) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

         

【经】须菩提白佛言:“世尊,若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,诸有得、有著者,难可解脱。须菩提,诸得相者,无有道,无有果,无有阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”

“须菩提,无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”

须菩提白佛言:“世尊,若无所得法即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生忍法?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?

住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛,衣服、饮食,香华、缨络,房舍卧具、灯烛,种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德?乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养,尔乃灭尽?”

佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生,净佛国土;亦以善根因缘故,能利益众生,乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?”

佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别。以众生著布施乃至神通故,分别说。”

“世尊,云何无所得法布施,乃至神通无有差别?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,

不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行无所得般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜,乃至八十随形好?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施,不远离般若波罗蜜不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,檀波罗蜜中摄诸波罗蜜,及四念处乃至八十随形好。”

“世尊,云何菩萨布施时摄诸无漏法?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无漏心布施,于无漏心中不见相,所谓谁施、谁受、所施何物,以是无相心、无漏心、断爱断悭贪心而行布施,是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。

是菩萨以无相心、无漏心持戒,不见是戒,乃至不见一切佛法;无相心、无漏心忍辱,不见是忍,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心精进,不见是精进,乃至不见一切佛法;

以无相心、无漏心入禅定,不见是禅定,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修习智慧,不见是智慧,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修四念处,不见是四念处,乃至八十随形好。”

“世尊,若诸法无相、无作,云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?

云何具足空三昧、无相、无作三昧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须,尽给与之,若内若外、若支解其身、若国城妻子,布施众生。

若有人来与菩萨言:‘何用是布施为?是无所益!’行般若波罗蜜菩萨作是念:‘是人虽来诃我布施,我终不悔,我当勤行布施,不应不与。’

施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相,谁施?谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向法?何等是回向处?所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。

何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观,作是念:‘回向者谁?回向何处?用何法回向?’是名正回向。

尔时,菩萨能成就众生,净佛国土,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。

譬如他化自在诸天,随意所须,即皆得之;菩萨亦如是,心生所愿,随意即得。是菩萨摩诃萨,以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。

是菩萨以檀波罗蜜摄取众生、用方便力,以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀波罗蜜。

“须菩提,菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中,具足尸罗波罗蜜?须菩提,是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著、

自在戒,智所赞戒。用是戒,无所取:若色,若受、想、行、识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、

广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮圣王、若天王。

但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味著故得五神通。因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼:修得、报得。

得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失。南西北方、四维、上、下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。

是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智,知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。

是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘,是诸业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处能令众生入善法中。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作,具足尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石、刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心,乃至不生一念。

尔时,菩萨应修二种忍:一者、一切众生恶口骂詈,若加刀杖、瓦石,瞋心不起;二者、一切法无生。无生法忍菩萨,若人来恶口骂詈,或以瓦石、刀杖加之。

尔时,菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?’是时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法、无众生;诸法尚不可得,何况有众生?如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。

是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。

是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。

住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南西北方、四维、上、下亦如是。菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。

是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已,随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生,令得三乘。

是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提,转****。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中,具足羼提波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于诸法无相、无作、无得,能具足毗梨耶波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进。入初禅,乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。

成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、香华、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报,终不灭尽。

是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人,勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后舍利,及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所,听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。

是菩萨修一切种智时,净佛世界,成就众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?

须菩提,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分精进,不令身、口不善业得入;亦不取诸法相,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,

若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处,若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力,乃至十八不共法,不取相。

若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、若辟支佛道,若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛,是菩萨,是佛,不取相。

是众生断三结故,得须陀洹;是众生三毒薄故,得斯陀含;是众生断下分结故,得阿那含;是众生断上分结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛道故,作辟支佛;是众生行道种智故,名菩萨,亦不取是诸相。

何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法,净佛国土,成就众生,不可得故。

是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法;是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通,随意无碍,若雨诸华,若诸名香,若作妓乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明,令知圣道,令远离杀生乃至邪见。

或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体,或以妻子,或以国城,或以己身给施,随所方便,利益众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨,除佛诸禅定,余一切诸禅三昧,皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅,乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。

是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。

是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。

是菩萨住是禅波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛所植诸善根,净佛国土。从一佛国至一佛国,利益众生,以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生。

教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道,诸有善法能令众生得道,皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智,报得神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。

何以故?是菩萨见一切作法如幻,而利益众生,亦不得众生,及一切法教众生令得无所得处。是世俗法故,非第一实义。住是禅波罗蜜,一切行禅、定、解脱、三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。

是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习;断已,自益其身,亦益他人;自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足无相禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相;不见色生,乃至不见识生;若不见色生乃至不见识生;一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。

如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相;如是信解已,行内空乃至无法有法空,于法无所著,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。

是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通,以是法饶益众生:宜以布施摄,教令布施;宜以戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教修禅定、智慧、解脱、解脱知见;

宜以诸道法教者,教令得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道。如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。

是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙国土,度脱众生,随其所须,皆化给之,各令满足。从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中,资生所须,随意自至;亦如诸净佛国,离于求欲。

是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道种智,成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。

是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为,如是一切法皆不受。

是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物,皆无有主。何以故?菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相法中,能具足般若波罗蜜。

 

【论】问曰:问者、答者,俱言无所有,云何分别知是问、是答?

(【论】问:问的人、答的人,都说无所有,怎么分别知是问、是答?)
  答曰:所言法虽一而心异,问者以著心问,答者以无著心答。须菩提意谓:无所有中不应发心。

(答:所说的法虽一而心异,问的人用著心问,答的人用无著心答。须菩提的意思是说:无所有中不应发心。)

须菩提为听者著心故作是问。诸法空中,不见菩萨发心者,不见众生可利益者,不见阿耨多罗三藐三菩提,是故于无所有法中作难:若一切法无所有性,菩萨见何利故发心?

(须菩提为了听法人的著心而作这样提问。一切法空中,不见发心的菩萨,不见可利益的众生,不见阿耨多罗三藐三菩提,所以在无所有法中作问难:如果一切法无所有性,菩萨见什么利益而发心?)

须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。佛答:正以无所有空故能发心,若无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆空无所有,云何起难?

(须菩提在菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。佛答:正因为无所有空而能发心,如果无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,也都空无所有,怎么起问难?)

若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有空者,可有是难。如先说,毕竟空于诸法无所障碍,何妨发心?佛还以无所有空,破须菩提所问。亦复自说因缘:须菩提,著心者难得解脱。

(如果众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有空,可有这样的难问。如先前说的,毕竟空对于一切法无所障碍,何妨发心?佛还用无所有空,破须菩提所问。也又自说因缘:须菩提,著心的人难得解脱。)

是人从无始生死中来,以一切烦恼故染著诸法,闻有亦著,闻空亦著,得失亦著,如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心,自以相好严身,得梵音声,有大威德,知众生三世心根本,以种种神通力,因缘譬喻,为说无所有法、空解脱门,引导其心。

(这样的人从无始生死中来,因为有一切烦恼而染著各种法,听说有也著,听说空也著,得失也著,像这样的众生难以度脱他们。所以菩萨发无上道心,自己用相好严身,得梵音声,有大威德,知道众生三世心的根本,用种种神通力,因缘譬喻,为他们说无所有法、空解脱门,引导他们的心。)

众生见如是希有事,即时其心柔软,信佛受法。是故经说:著有者难得解脱;有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。

(众生见这样的希有事,即时他的心柔软,信佛受法。所以经说:著有的人难得解脱;有所得的人,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。)

须菩提问:世尊,若有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得者,有道、有果不?

(须菩提问:世尊,如果有所得的人,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得的人,有道、有果不?)

佛答:无所有即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得、是无所得,入诸法实相毕竟空中,是亦无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故,法性即是诸法实相。

(佛答:无所有即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。如果人不分别是有所得、是无所得,入一切法实相毕竟空中,这也无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。因为不破坏一切法实相,法性即是一切法实相。)

须菩提意谓:法性,正行、邪行常不可破坏,何以佛言不坏法性是道、是果?

(须菩提的意思是说:法性,正行、邪行常不可破坏,为什么佛说不坏法性是道、是果?)

佛答:法性虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能染,亦名不净。如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。佛说譬喻:若人欲坏法性,是人欲于无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。

(佛答:法性虽不可破坏,因为众生邪行,名为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能染,也名不净。如人实想染污虚空,这样的人象想染污虚空一样染污法性,没有这样的事情。佛说譬喻:如果人欲坏法性,这人想在无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。)

须菩提白佛言:若无所有即是道,云何有十地等诸菩萨法?如经广说。

(须菩提对佛说:如果无所有即是道,我为什么有十地等一切菩萨法?如经中广说的。)

问曰:此事佛已先答,所谓若法空,菩萨见何事故发心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空答,今须菩提何以更问?

(问:此事佛已先答,所谓如果法空,菩萨因见什么事发心?现在说如果法空,为什么有初地等?佛都以空答,现在须菩提为什么再问?)

答曰:以众生著心难解故更问。是众中,有新发意菩萨,闻是诸法实相空,即生著心。佛破其著,亦著所破法,须菩提为是人故更问。

(答:因为众生著心难解所以再问。这些人中,有新发意的菩萨,听说这一切法实相空,即生著心。佛破他的著,他们也著所破著的法,须菩提为了这样的人而再问。)

佛答须菩提:以无所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供养。有所著中,不可说初地及诸功德;亦以无所得因缘故,从布施乃至诸神通,无有差别,无有差别故不应难!

(佛答须菩提:因为无所得而有初地,直至般涅槃后舍利得供养。有所著中,不可说初地及一切功德;也因为无所得的因缘,从布施直至一切神通,无有差别,因为无有差别所以不应问难!)  
  须菩提复问:云何无所得布施,乃至诸神通无有差别?

(须菩提又问:怎么无所得布施,直至一切神通无有差别?)

佛答:菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施者、受者、财物而行布施,如是布施中无有分别;

(佛答:菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施的人、受的人、财物而行布施,像这样的布施中无有分别;)

乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜,魔若魔天不能破坏。

(直至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,也是这样。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行这无所得般若波罗蜜,魔或魔天不能破坏。)

一念中行六波罗蜜者,问曰:须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德?

(一念中行六波罗蜜的意思是,问:须菩提为什么问一念中行六波罗蜜等各种功德?)

答曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相,于诸法中无碍相,若尔者,则无所不能,无事不作,云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好?

(答:须菩提从佛听说般若波罗蜜是极深无所有相,在一切法中无碍相,如果是那样,则无所不能,无事不作,菩萨怎么一念中能摄六波罗蜜直至八十随形好?)

初发心时,以著有无心重故,渐渐次第行;今有无悉舍故,无所不能,是故问。

(初发心时,因为著有无心重,渐渐次第行;现在因为有无都舍了,无所不能,所以问。)

佛答:菩萨不离般若波罗蜜,行布施等诸功德,无障碍故,能一念中行;若远离般若波罗蜜,则渐渐次第行。

(佛答:菩萨不离般若波罗蜜,行布施等各种功德,因为无障碍,能一念中行;如果远离般若波罗蜜,就渐渐次第行。)

须菩提问:云何名不远离?

(须菩提问:怎样叫不远离?)

佛答:菩萨不以二相行布施等。

(佛答:菩萨不用二相行布施等。)
  复问:云何不以二相?

(又问:怎么不用二相?)

佛答:菩萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,于布施一念中摄一切善法,如先说。何等是一念?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除诸忆想分别,安住无漏心中,布施一切。

(佛答:菩萨行般若波罗蜜时,欲具足布施波罗蜜,在布施的一念中摄一切善法,如先前说的。什么是一念?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除一切忆想分别,安住无漏心中,布施一切。)

无漏心是无相相,菩萨住是心中,不见谁施、谁受、谁物,离一切相心布施。不见有一法,乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况余法?是名不二相。乃至八十随形好,亦如是。

(无漏心是无相相,菩萨住这样的心中,不见谁施、谁受、谁是物,离一切相心布施。不见有一法,直至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况其余的法?这是不二相。直至八十随形好,也是这样。)

须菩提更以异事问此义:世尊,诸法无相、无作、无起,云何能具足檀波罗蜜等,乃至八十随形好?

(须菩提进一步用另外的事问此道理:世尊,一切法无相、无作、无起,怎么能具足布施波罗蜜等,直至八十随形好?)

佛答:菩萨无相、无作法中,不取相故,无障碍心布施,须食与食等,经中已委悉。

(佛答:菩萨无相、无作法中,因为不取相,无障碍心布施,须食与食等,经中已说的比较全了。)

又先品中亦广说,是故更不解。无漏、无相六波罗蜜有二种:一者、得无生法忍菩萨所行,二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说。何以故?住无相、无漏心中,行布施等诸法故。

(又先品中也广说,所以不进一步解释。无漏、无相六波罗蜜有二种:一、得无生法忍菩萨所行,二、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说的。为什么?因为住无相、无漏心中,行布施等一切法。)

问曰:生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?

(问:因为生身菩萨贪惜未除,割截极痛,这样做极难;得无生法忍的菩萨,如化人所作,割截无痛,有什么恩分?)

答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难。所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人,或为畜生等,是则为难!

(答:得无生法忍的菩萨,这样行六波罗蜜为难。为什么?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人,或为畜生等,这样极难!)

生身菩萨贪爱未除,著佛身故,以身布施,是为悕望,非清净施,是故不如。

(生身菩萨因为贪爱未除,著佛身,用身布施,这是为了悕望,不是清净施,所以不如。)

复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相,则不能具足,是故能具足者,有大恩分。

(又,行无漏、无相六波罗蜜,这时能具足;有漏、有相,就不能具足,所以能具足的人,有大恩分。)  

   
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