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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第五册18)卷第八十八 释六喻品第七十七  

2014-09-18 06:54:03|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第五册18)
                          第五册卷81-卷100            

                      卷第八十八 释六喻品第七十七 

                                                      问道人
 

大智度论 白话译(第五册18)卷第八十八 释六喻品第七十七 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

 
                                       
    【经】须菩提白佛言:世尊,云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

    世尊,云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?

  佛告须菩提:菩萨摩诃萨,住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。

    知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化;五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化,皆无自性。若法无自性,是法无相;若法无相,是法一相,所谓无相。

    以是因缘故,须菩提,当知菩萨布施无相,受者无相。能如是知布施,是能具足檀波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜,能具足四念处乃至八圣道分,

    能具足内空乃至无法有法空,能具足空三昧、无相、无作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。

    是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服、饮食,乃至随其所须而供养之。亦利益众生,应以布施摄者,而布施摄之;应以持戒摄者,教令持戒;

    应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者,教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之;乃至应以种种善法摄者,以种种善法而摄取之。

    是菩萨成就是一切善法,受世间身,不为世间生死所污;为众生故,于天人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。

    是菩萨知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。

    何以故?是菩萨用一切种智知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。

    复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,是戒不缺、不破、不杂、不著,圣人所赞无漏戒,入八圣道分;

    住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨成就诸戒,不作是愿:我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家,

    若四天王天处生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。不作是愿:我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

    何以故?一切法无相,所谓一相,无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已,得无生法忍,行道种智,得报得五神通,住五百陀罗尼门,得四无碍智。

    从一佛国至一佛国,供养诸佛,成就众生,净佛国土。虽入五道中,生死业报不能染污。

    须菩提,譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处、坐处、卧处,而能利益众生,亦不得众生,菩萨亦如是。须菩提,譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转****,无有得菩萨记者;

    化作佛已,舍寿命,入无余涅槃。须菩提,菩萨亦如是,行般若波罗蜜时,能具足尸罗波罗蜜;具足尸罗波罗蜜已,摄一切善法。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。
  世尊,云何菩萨摩诃萨,具足无相羼提波罗蜜?

  须菩提,菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。

    从初发意,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来骂詈、粗恶语,或以瓦石、刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。

    是菩萨如是思惟:骂我者谁?割我者谁?以恶言加我,以瓦石、刀杖害我者谁?何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念:是人骂我、害我!

    若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜,以是羼提波罗蜜具足故,得无生法忍。

   须菩提白佛言:世尊,云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?

   佛告须菩提:得法忍,乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断;用智慧知一切法不生,是名知。

  须菩提白佛言:世尊,诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?

  佛告须菩提:诸须陀洹若智、若断,是名菩萨忍;斯陀含若智、若断,是名菩萨忍;阿那含若智、若断,是名菩萨忍;阿罗汉若智、若断,是名菩萨忍;辟支佛若智、若断,是名菩萨忍,是为异。

    须菩提,菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道,能具足道种智;具足道种智故,常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通;

    不离五神通故,能成就众生,净佛国土;成就众生,净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提,菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

  复次,须菩提,菩萨摩诃萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进。以身精进故起神通,起神通故,到十方国土,供养诸佛,饶益众生;以身精进力教化众生,令住三乘。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中,能具足毗梨耶波罗蜜。

    是毗梨耶波罗蜜,皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法。

    是中菩萨行是法,应具足一切种智;具足一切种智已,断一切烦恼习,具足满三十二相,身放无等无量光明;放光明已,三转十二行****

    ****转故,三千大千世界六种震动,光明遍照三千大千世界,三千大千世界中众生闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益,及能具足一切种智。

  复次,须菩提,菩萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜。

  世尊,云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜?

  须菩提,菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈悲喜舍无量心,入无边虚空处乃至非有想非无想处,入空三昧、无相、无作三昧,入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧;

    除诸佛三昧,诸余三昧,若共声闻、辟支佛三昧,皆证皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧无相、无所有性,当云何于无相法受无相法味,无所有法受无所有法味?

    若不受味,则不随禅定力生,若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是三界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用法入禅者。若不得是法,即能具足无相禅波罗蜜;菩萨用是禅波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。

  须菩提白佛言:世尊,云何菩萨具足无相禅波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?

  佛告须菩提:菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空。于是诸空,无法可住处,若须陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至一切种智。是诸空亦空,菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。

  须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨位?云何非位?

  须菩提,一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。

  世尊,何等是有所得?何等是无所得?

  须菩提,色是有所得,受、想、行、识是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切种智有所得,是非菩萨位。须菩提,菩萨位者,是诸法不可示、不可说。

    何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提,色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。

    须菩提,如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定、三昧具足,尚不随禅定、三昧力生,何况住淫、怒、痴,于中起罪业生?

    菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生及如幻法。若无所得,是时能成就众生,净佛国土。如是,须菩提,是名菩萨具足无相禅波罗蜜,乃至能转****,所谓不可得****

   复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。

  须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?

  须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦、不见见梦者,不见响、不见闻响者,不见影、不见见影者,不见焰、不见见焰者,不见幻、不见见幻者,不见化、不见见化者。

    何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者,乃至不见化、不见见化者;

    辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,亦不见梦、不见见梦者,乃至不见化、亦不见见化者。何以故?一切法无所有性,不生、不定。

  若法无所有性,不生、不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?

  是中取生相、定相,是处不然。何以故?若诸法少多有性,有生、有定,不名修般若波罗蜜。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识,不著欲、色、无色界,不著诸禅、解脱、三昧,不著四念处乃至八圣道分,不著空三昧、无相、无作三昧,

    不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著故能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。

    何以故?是菩萨不得是地,云何生贪著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;若行般若波罗蜜时,不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。

    何以故?是诸法与般若波罗蜜,无二无别。何以故?诸法入如、法性、实际故,无分别。

  须菩提白佛言:世尊,若诸法无相、无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?

  须菩提,于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?

  世尊,不可说也!

  须菩提,以是因缘故,当知一切法无相、无分别,无生、无定,不可示。须菩提,我本行菩萨道时,亦无有法可得性,若色、若受想行识,乃至若有为、若无为,须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

    如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性!善学诸法性故,是名阿耨多罗三藐三菩提道。

    行是道,能具足六波罗蜜,成就众生,净佛国土;住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生,亦不著三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,以无相法应学般若波罗蜜!  

【论】问曰:须菩提问佛:若诸法无相、无分别,云何差别说六波罗蜜?佛还答:菩萨住是如梦五众中,能具足六波罗蜜。须菩提以空问,佛还以空答,此问答云何得别异?

(【论】问:须菩提问佛:如果一切法没有相、无分别,怎么差别说六波罗蜜?佛还答:菩萨住这如梦五蕴中,能具足六波罗蜜。须菩提以空问,佛还以空答,此问答怎么能分别?)

答曰:须菩提问:若诸法空,今眼见菩萨行六波罗蜜作佛!

(答:须菩提问:如果一切法空,现在眼见菩萨行六波罗蜜作佛!)

佛答:凡人远实智慧取相,见菩萨行六波罗蜜作佛,著是空法故难。

(佛答:凡人远离实智慧而取相,见菩萨行六波罗蜜作佛,住这空法所以难。)

菩萨虽住五众,住五众如幻、如梦空法中,亦以空心行布施,是故虽行诸法,具足波罗蜜,不妨于空。譬如云雾,远视则见,近之则无所见;

(菩萨虽住五蕴,住五蕴如幻、如梦空法中,也用空心行布施,所以虽行一切法,具足波罗蜜,不妨碍空。譬如云雾,远视就见,走近就看不见有啥;)

凡人亦如是,远实相故,见诸佛、菩萨,近实相故,见皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波罗蜜一念中,具足行诸善法。

(凡人也是这样,因为远离实相,见一切佛、菩萨,因为近实相,见佛菩萨空,所以不妨;因为不妨碍,能在布施波罗蜜一念中,具足行一切善法。)

是人常修无漏清净波罗蜜故,转身还报得无漏波罗蜜。报得,名更不修行,自然而得;

(这样的人因为常修无漏清净波罗蜜,转身还报得无漏波罗蜜。报得的意思是不用修行,自然而得;)

譬如报得眼根,自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已,能变一身作无量阿僧祇身,于十方佛所具足闻诸佛甚深法,度脱十方众生,渐渐净佛世界,随愿作佛。

(譬如报得眼根,自然能见色。得这报得无漏波罗蜜后,能变一身作无量阿僧祇身,在十方佛那里具足听闻一切佛极深的法,度脱十方众生,渐渐净佛世界,随愿作佛。)

问曰:若诸法空无相,云何分别?云何得知行檀波罗蜜等,各各具足余波罗蜜?

(问:如果一切法空无相,怎么分别?怎么得知行布施波罗蜜等,各各具足其余的波罗蜜?)

答曰:行者虽不自分别,而诸佛、菩萨说其行檀、行尸,具足诸行。如声闻人入见谛,无漏、无相、无分别法中,余圣人亦数其所入法,知诸法实相,所谓无相相,是名正见;

(答:修行的人虽自己不分别,而一切佛、菩萨说他行布施、行戒,具足众行。如声闻人入见谛,无漏、无相、无分别法中,其余的圣人也数他所入的法,知一切法实相,所谓无相相,这叫正见;)

正见得力已,名为正行,是时不恼众生,不作诸恶,是名正语、正业、正命。是时虽无所说,亦无所造,而名为正语、正业。

(正见得力后,名为正行,这时不恼众生,不作一切恶,这叫正语、正业、正命。这时虽无所说,也无所造,而名为正语、正业。)

所以者何?是名深妙正语、正业,所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作,是名精进;系念缘中,是名正念;摄心一处,是名正定。

(为什么?这叫深妙正语、正业,所谓因为毕竟不恼众生。这中发心有所造作,这叫精进;系念缘中,这叫正念;摄心一处,这叫正定。)

见身、受、心、法实相,是名四念处,乃至七觉意,亦如是。于四念处中,亦如八直圣道中,诸圣人为数。菩萨亦如是,行是无相檀波罗蜜,能具足尸罗波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜、尸罗波罗蜜等摄诸善法,亦如是。

(见身、受、心、法实相,这叫四念处,直至七觉意,也是这样。在四念处中,也如八直圣道中,一切圣人为他数。菩萨也是这样,行这无相布施波罗蜜,能具足戒波罗蜜等一切善法。如布施波罗蜜、戒罗波罗蜜等摄一切善法,也是这样。)

问曰:上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜,此无相摄一切法,有何差别?

(问:上品中用一波罗蜜具一切波罗蜜,此无相摄一切法,有何差别?)

答曰:上以一念中能具诸波罗蜜,此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜,为异。

(答:上品用一念中能具一切波罗蜜,这里用一切法虽空无相而能具足一切波罗蜜,为不同。)

   
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