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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第五册22)卷第八十九 释善达品第七十九  

2014-09-19 08:08:30|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       大智度论 白话译(第五册22)
                     第五册卷81-卷100            
                 卷第八十九 释善达品第七十九

                                            问道人

大智度论 白话译(第五册22)卷第八十九 释善达品第七十九 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


  【经】须菩提白佛言:世尊,云何菩萨善达诸法相?

佛告须菩提:譬如化人不行淫、怒、痴,不行色乃至识,不行内、外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法,世间法、出世间法,有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是事,亦不分别是法,是名善达诸法相。

须菩提言:世尊,化人云何有修道?

佛言:化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提,于汝意云何?佛所化人,有根本实事,有垢有净不?

须菩提言:不也。佛所化人,无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨善达诸法性,亦如是。

须菩提言:世尊,一切色如化不?一切受、想、行、识如化不?

佛言:一切色如化,一切受、想、行、识如化。

世尊,若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化;化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?

佛告须菩提:于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不?

须菩提言:不也,世尊。

佛言:如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。

世尊,若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?

佛告须菩提:若众生自知诸法如幻、如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提,以众生自不知诸法如幻、如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提白佛言:世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?

须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。

须菩提白佛言:世尊,何等是名?何等是相?

佛言:以此名强作假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男、此女,此大、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天,此有为、此无为,此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。

须菩提,一切和合法,皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法,但有名相,凡夫愚人于中生著。

萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离,作是言:诸众生,是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚妄忆想!

此事本末皆无,自性空故,智者所不著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。须菩提,是为名。

何等为相?须菩提,有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。须菩提,何等名色相?诸所有色,若粗若细,若好若丑,皆是空;是空法中忆想分别著心,是名为色相。

何等是无色相?诸无色法,忆想分别,著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相,著无相法中,令不堕二法,所谓是相、是无相。

如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。

须菩提白佛言:世尊,若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益,亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?

佛告须菩提:若诸法根本定有,非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。须菩提,诸法无有根本实事,但有名相。

是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故;具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜,无相故;

具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故;具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故;

具足八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故;具足佛十力波罗蜜,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。

须菩提,若诸法相,当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提,亦教众生令得无漏法。

何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。

须菩提白佛言:世尊,若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?

佛告须菩提:于汝意云何?无相法与声闻法异不?

不也,世尊。

无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?

不也,世尊。

佛告须菩提:无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。

须菩提言:如是,世尊。

须菩提,以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提,菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至十八不共法。

何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;

一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。

若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二分因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。

须菩提白佛言:世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?

佛告须菩提:菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异,虚无实;

譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时无所从来,去无所至,若不来不去,是为知色生灭相。云何知色如?是色如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知色如。

须菩提,如,名如实不虚;如前,后、中亦尔,常不异,是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受如水中泡,一起一灭,是为知受相。

知受生灭者,是受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。

云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水相,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。

知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?

知行相者,行如芭蕉,叶叶除却,不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。

知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,如幻师幻作四种兵,无有实,识亦如是。

知识生灭者,是识生时,无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。

云何知诸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空;

乃至意识界亦如是。云何知四圣谛?知苦圣谛时,远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知苦如?

苦圣谛即是如,如即是苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。

须菩提白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?

佛告须菩提:若法性外更有法者,应坏法性;法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性!

须菩提白佛言:世尊,菩萨摩诃萨若学法性,为无所学?

佛告须菩提:菩萨摩诃萨学法性,则学一切法。何以故?一切法即是法性。

须菩提白佛言:何因缘故一切法即是法性?

佛言:一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。

须菩提白佛言:世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?

菩萨摩诃萨何以学初禅,第二、第三、第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?

何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?

何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?

何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?

何以学初发意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以故学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?

何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智,知一切法?世尊,诸法法性中无是分别!世尊,将无菩萨堕非道中?

何以故?世尊,法性中无如是分别。法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识;色即是法性,法性即是色,受、想、行、识,亦尔。一切法亦如是。
  佛告须菩提:如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相之法以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,譬如工幻师若幻弟子,多人处立,幻作种种形色,男女、象马、端严园林及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、缨络、肴膳饮食,作众妓乐,以乐众人。

又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人。

复幻作梵众天乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,

行初地乃至行十地,入菩萨位,游戏神通,成就众生,净佛国土,游戏诸禅、解脱、三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。

是中无智之人,叹未曾有:是人多能,巧为众事,娱乐众人,种种形色,乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之士思惟言:未曾有也!

是中无有实事,而以无所有法娱乐众人,令有形相,无事事相,无有有相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨不见离法性有法,行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生,而自布施,亦教人施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;

自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精进,亦教人精进;自行禅,亦教人行禅;自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者;

自行十善,亦教人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者;自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者;

自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者;自行初禅,乃至自行第四禅,自行慈悲喜舍,自行无边空处,乃至非有想非无想处,亦教他人行;

自行四念处,乃至八圣道分,自行三解脱门,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。

须菩提,若法性前、后、中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性,成就众生。须菩提,以法性前、后、中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生,行菩萨道。

 

【论】问曰:佛品品中说通达诸法相,今须菩提何以更问?

(【论】问:佛品品中说通达一切法相,现在须菩提为什么再问?)
  答曰:是般若波罗蜜无一定相,无言说故,虽数问犹未足,是故更问。譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;

(答:这般若波罗蜜因为无一定的相,无言说,虽多次问仍然没有问够,所以再问。譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;)

佛大慈悲犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽数闻诸法相,犹未厌足。

(佛大慈悲犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽多次听闻一切法相,仍然没有生厌没有满足。)

复次,唯佛一切智能通达诸法实相,余人虽达不能究尽,是故问:余菩萨未作佛,云何能通达?

(又,唯佛一切智能通达一切法的实相,其余的人虽通达不能究尽,所以问:其余的菩萨未作佛,怎么能能通达?)

佛以譬喻答:如幻化人,无三毒、诸烦恼结使,无心心数法,内外、有漏无漏法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕圣果中,不得言是须陀洹等;

(佛用譬喻答:如幻化人,无三毒、各种烦恼结使,无心心数法,不属内外、有漏无漏法,不堕凡夫法,也不堕圣果中,不得说是须陀洹等;)

亦能发他心善恶,所为变化事,必能令成就。此变化,其实不垢不净,六道所不摄。菩萨身亦如是,无三毒等烦恼,知是心心数法,皆是先世虚诳颠倒法因缘生故,不信、不随逐。能如是行,是为善通达诸法相。

(也能发起他人心的善恶,所作的变化事,必能使它成就。此变化,其实不垢不净,不属六道。菩萨身也是这样,无三毒等烦恼,因为知这些心心数法,都是先世虚诳颠倒法因缘生,不信、不随逐。能这样行,是为善通达一切法相。)  

    是时,须菩提虽善知空,以贵敬尊重佛法,不能限量佛法故问佛:世尊,一切色等法皆空如化耶?

    (这时,须菩提虽善知空,因为贵敬尊重佛法,不能限量佛法所以问佛:世尊,一切色等法都空如化吗?)  
    佛答:一切色等法皆如化。汝贵重佛故,不敢言空,我以一切智故,能说诸法空;如余人贵师子力,师子自不贵其力。

(佛答:一切色等法都如化。你因为贵重佛,不敢说空,我因为用一切智,能说一切法空;如其余的人看重师子的力,师子自己不看重他自己的力。)

    尔时,须菩提言:若一切法毕竟空,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德?因菩萨故断三恶道,能拔出众生令得涅槃。
    (那时,须菩提说:如果一切法毕竟空,都如化,佛为什么种种赞菩萨功德?因菩萨的原因断三恶道,能拔出众生让他们得涅槃。) 

    佛反问须菩提:于汝意云何?

(佛反问须菩提:你是怎么想的?)

菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?须菩提言:无也!佛可其意:如是,如是。何以故?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。

(菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?须菩提说:没有啊!佛认可他的意思:是这样、是这样。为什么?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。)

须菩提言:若尔者,菩萨以何事故行六波罗蜜等?

(须菩提说:如果是那样,菩萨因为什么事而行六波罗蜜等?)

佛答:若众生自知诸法空,如梦、如幻,菩萨则无功夫。

(佛答:如果众生自知一切法空,如梦、如幻,菩萨就无功用。)

复次,若诸法决定空相,则菩萨无功夫;“令”疑是“今”)诸法非实非空,过诸语言道,毕竟寂灭相。众生不知是事故,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;是故菩萨知诸法实相,生大悲心。

(又,如果一切法决定空相,则菩萨无功用;现在(“令”疑是“今”)一切法不实不空,过一切语言道,毕竟寂灭相。因为众生不知这件事,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;所以菩萨知一切法实相,生大悲心。)

如长者有子,盲而饮毒,长者知其必死,起种种方便,遮令不饮;菩萨亦如是,见众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生大悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土,教化众生。

(如长者有子,盲而饮毒,长者知道他的孩子必死,用种种善巧的方法,阻挡不让他喝;菩萨也是这样,因见众生颠倒无明盲,饮三毒,就生大悲心,在无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土,教化众生。)
  须菩提闻已,更白佛言:世尊,若一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出?须菩提意谓:如人没深泥而得拔出。

 (须菩提听后,再对佛说:世尊,如果一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出他?须菩提的意思说:如人没深泥而得拔出。)

佛答:众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意:一切法中无决定实者,但凡夫虚诳故著。如人闇中见似人物,谓是实人而生畏怖。

(佛答:众生但住名相虚诳忆想分别中。佛的意思:一切法中无决定实者,但凡夫因为虚诳而生著。如人闇中见似人物,认为是真实的人而生畏怖。)

又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有其相而生恶心,投井而死。众生亦如是,四大和合故名为身,因缘生识和合故动作言语;凡夫人于中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。

(又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有它的相而狗生恶心,投井而死。众生也是这样,四大和合而名为身,因缘生识和合而有动作言语;凡夫人在其中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。)

菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,令知空法而拔出之,作是言:是法皆毕竟空无所有,众生颠倒虚妄故,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。

(菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,让他们知空法而拔出他们,这样说:这些法都毕竟空无所有,众生因为颠倒虚妄,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。)

复次,一切法但从名字和合,更有余名,如头、足、腹、脊和合故,假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名为头。

(又,一切法但从名字和合,进一步有另外的名子,如因为头、足、腹、脊和合,假名为身。如因发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合,假名为头。)

诸毛和合故,名为发;分分和合故,假名为毛;诸微尘和合故,名为毛分;亦和合诸分故,名微尘。

(因众毛和合,名为发;由分分和合,假名为毛;众微尘和合,名为毛分;也由分分和合,名微尘。)

问曰:微尘第一微细故,不得作分故无和合,此则定法;是故不得言一切空,无有定法。

(问:因为微尘第一微细,不得作分所以无和合,这就是定法;所以不得说一切空,没有定法。)

  答曰:若微尘是色,则应有分。何以故?一切色皆在虚空中,皆有十方。若微尘是色,则有十分;若有十分,云何是极微?若如汝说微尘无分者,则非色。

(答:如果微尘是色,就应有分。为什么?一切色都在虚空中,都有十个方面。如果微尘是色,就应有十个面合成;如果有十个面,怎么是极微?如果像你说的微尘无分,就不是色。)

何以故?出色相故。又复色名五情可得,若微尘非五情所得者,云何得知是色?是故微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破令空,何况不可见、不可触! 

(为什么?离开了色相的规律。又再说色的意思是通过五根可以感知,如果微尘不是五根能感知的,怎么得知是色?所以微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破使它空,何况不可见、不可触!)
  问曰:微尘细故,五情所不能得,圣人得天眼则见。
   (问:因为微尘细,五根不能感知,圣人得天眼就可以看见。)

答曰:天眼见虽细,是色相故,应当有分;若无分则非色,非色则天眼不见。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故圣人以慧眼观世间,则得道。

(答:天眼见的虽细,因为是色相,应当有分;如果无分就不是色,不是色那么天眼不能见。所以,天眼也是虚诳妄见;所以圣人用慧眼观世间,就得道。)

微尘,如先说,但有名无实。微尘无故,一切法名字和合故,更有假名,无有实定,而众生妄生贪著;贪欲、瞋恚因缘故,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。

(微尘,如先前说的,但有名无实。因为微尘没有,一切法因为名字和合,另外有假名,无有实定,而众生妄生贪著;因为贪欲、瞋恚因缘,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。)

若诸法实定,尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘,何况虚诳无实?若能舍虚诳名相,不著空法者,则受涅槃常乐。

(如果一切法实定,尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘,何况虚诳无实?如果能舍虚诳名相,不著空法,就受涅槃常乐。)

  问曰:名相有何差别?

(问:名相有什么差别?)

  答曰:名者,是众物字,如热物字为火。相者,如见烟,知是火相;热是火体。复次,如五众和合中男、女,是为名;身貌可别男、女,是为相;见是相故,作名字,名为男、女。

    (答:名,是一切东西的字,如热物字为火。相,如见烟,知是火相;热是火的体。又,如五蕴和合中男、女,这是名;身貌可别男、女,这是相;因见这样的相,作名字,名为男、女。)

  问曰:若尔者,名相无异。所以者何?见相故得名,知名故得相。

(问:如果是那样,名相无异。为什么?见相而得名,知名而得相。)

答曰:汝不解我所说耶?先见男女貌,然后名为男、女,相为本,名为末。又复如人眼见色,遍取所好相而生著,于余人则不然,以其能生染著心,是名为相。

(答:你不理解我所说吗?先见男女貌,然后命名为男、女,相为本,名为末。又再如人眼见色,遍取所喜好的相而生著,对于其余的人则不然,因为他能生染著心,这样叫做相。)

复次,此中佛自说名相分别:名者假名,以名取诸法,如经中广说。

(又,此中佛自说名相得分别:名是假名,以名取各种法,如经中广说的。)  

  须菩提问:若一切法但有名相,菩萨云何自利利人?佛答:若诸法根本定有,菩萨行般若时,不能自利利人。何以故?若诸法性定实有,即是无生。

    (须菩提问:若一切法但有名相,菩萨怎么自利利人?佛答:如果一切法根本定有,菩萨行般若时,不能自利利人。为什么?如果一切法性定实有,即是无生。)

何以故?以性先定有故。若是法从因缘和合生,即是无定性;若性定有,则不须因缘和合。若尔者,则无生,无生故无灭,无灭故无罪福;

(为什么?因为性先定有。如果这法从因缘和合生,即是无定性;如果性定有,则不须因缘和合。如果是那样,就无生,无生所以无灭,因为无灭所以无罪福;)

以知无常故,则舍罪修福。若常,则无缚、无解、无世间、无涅槃等。是故佛告须菩提:若法定有,非但名相者,菩萨不行般若自利利人,不行禅波罗蜜等自利利人,无相故; 

(因为知一切法无常,就舍罪修福。如果常,就无缚、无解、无世间、无涅槃等。所以佛告诉须菩提:如果法定有,不是但有名相,菩萨不行般若自利利人,不行禅波罗蜜等自利利人,因为无相;)

是菩萨自具足是善法,亦以善法利益众生,以无相故。佛告须菩提:若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;

(这样菩萨自具足这些善法,也用善法利益众生。因为无相,佛告诉须菩提:如果一切法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;)

亦不能以此法利益众生。何以故?是菩萨坐道场时,观一切法第一真实,若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能为众生说是空无相法。所以者何?法若定有,佛云何诳众生,一切法无漏、无相、无忆念?

(也不能用此法利益众生。为什么?这菩萨坐道场时,观一切法(的观是)第一真实(观),如果有小错不应得阿耨多罗三藐三菩提,也不能为众生说这空无相法。为什么?法如果定有,佛为什么诳众生,一切法无漏、无相、无忆念?)

  问曰:四谛中三谛皆有相,苦谛则有苦相,集谛则有集相,道谛则有道相,唯灭谛无相,亦有忆念是无相涅槃,汝何以言一切无漏法无相、无忆念?

    (问:四谛中三谛都有相,苦谛就有苦相,集谛就有集相,道谛就有道相,唯灭谛无相,也有忆念是无相涅槃,你为什么说一切无漏法无相、无忆念?)

答曰:摩诃衍法,与声闻法异。摩诃衍法中,说一切无漏法,无相、无忆念。复次,有相、有忆念,皆是虚诳不实;若虚诳不实,即是诸烦恼漏,云何是无漏?

(答:大乘法,与声闻法不同。大乘法中,说一切无漏法,无相、无忆念。又,有相、有忆念,都是虚诳不实;如果虚诳不实,即是各种烦恼漏,怎能是无漏?)

复次,是三谛皆随灭谛,见苦即舍,见集即断,不言实定;见道为趣灭故,亦不住是道中;灭尽是住,是灭尽法无相、无缘,云何有忆念?忆念皆是缘相著法;是故无漏法皆无相、无忆念。

(又,这三谛都随灭谛,见苦即舍,见集即断,不说实定;因为见道为了趣灭,也不住这道中;灭尽是住,这灭尽法无相、无缘,怎会有忆念?忆念都是缘相著法;所以无漏法都无相、无忆念。)

  须菩提意:若无漏法是第一实,无相、无忆念,一切法性亦应无相、无忆念,但凡夫颠倒故,有相、有忆念。

(须菩提的意思:如果无漏法是第一实,无相、无忆念,一切法性也应无相、无忆念,但因凡夫颠倒,有相、有忆念。)

是故问佛:若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法?是辟支佛法?是菩萨法?是佛法?佛反问须菩提:三乘法与无相法异不?

(所以问佛:如果一切法无相、无忆念,怎么数是声闻法?是辟支佛法?是菩萨法?是佛法?佛反问须菩提:三乘法与无相法异不?)

须菩提答:诸烦恼灭即是断,断即是无为法,亦知灭谛道即是无漏无相,是故言三乘不异无相法。

(须菩提答:一切烦恼灭即是断,断即是无为法,也知灭谛道即是无漏无相,所以说三乘不异无相法。)

  佛复问:须陀洹乃至佛法,即是无相法耶?答言:是。以是因缘故,当知一切法皆是无相;若无相,汝云何难言有诸道?正以无相故,有三乘诸道。

(佛又问:须陀洹直至佛法,即是无相法吗?答说:是。因这个因缘,当知一切法都是无相;如果无相,你为什么诘难说有各种道?正因为无相,有三乘各种道。)

佛言:若菩萨能如是学无相法,则能增益诸善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱门,不以余法为要。

(佛说:如果菩萨能象这样学无相法,就能增益各种善法,所谓六波罗蜜,直至十八不共法。此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱门,不把其余的法作为要法。)

所以者何?三解脱门是实法,余四念处等法虽实,皆方便说。三解脱门近涅槃,亦能摄一切实善法,是故说菩萨应学。

(为什么?三解脱门是实法,其余四念处等法虽实,都是方便说。三解脱门近涅槃,也能包括一切实善法,所以说菩萨应学。)
  

问曰:若菩萨学是三解脱门,即学五众、十二入、十八界等。是三解脱门皆空、无相、无分别,是五众诸法皆是有相、有分别法,云何学三解脱门故,学是余法?

(问:如果菩萨学这三解脱门,即是学五蕴、十二入、十八界等。这三解脱门都空、无相、无分别,这五蕴各种法都是有相、有分别法,为什么因学三解脱门,等于学了这其余的法?)

答曰:菩萨学是三解脱门,则出三界,尽三漏故,于诸法中得实智慧,无所不通。先来五众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱门故,得正通达。

(答:菩萨学因这三解脱门,就出三界,尽三漏,在一切法中得实智慧,无所不通。先来五蕴中,都是虚妄邪行,现在因为得此三解脱门,得正通达。)

 此中佛自说因缘:菩萨行是三解脱门无相法时,知色生,知色灭,知色如,乃至识亦尔。如经中广说。
    (此中佛自说因缘:菩萨行这三解脱门无相法时,知色生,知色灭,知色如,直至识也是那样。如经中广说的。)

须菩提复问:如佛所言,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;若如是分别,将无色性坏法性耶?

(须菩提又问:如佛所说,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;如果像这样分别,将会无色性坏法性吗?)

佛答:若有法出法性者,色性应坏法性。一切法实相,名为法性,是故一切法皆入法性中;色性实相即是法性,同一性,云何色性能坏法性?

(佛答:如果有法出法性得,色性应坏法性。一切法实相,名为法性,所以一切法都入法性中;色性的实相即是法性,同一性,为什么色性能坏法性?)

佛更说因缘:诸佛贤圣,不见出法性更有法者,不得故不说,诸佛贤圣最可信者,菩萨应如是学法性。

(佛进一步说因缘:一切佛贤圣,不见出法性外另有法,因为不得所以不说,一切佛贤圣是最可信的,菩萨应象这样学法性。) 

  须菩提白佛:若菩萨学法性,是为无所学。所以者何?法性无性故。

(须菩提对佛说:如果菩萨学法性,这是无所学。为什么?因为法性没有性。)

佛答:法性无性者,若菩萨学法性,为学一切法,若法性当别有性,若无性是性,应但学法性,不学一切法;今法性实无,别性亦无,无性故遍学一切法。但诸法实相是法性,是故得实相,则正遍学一切法。

(佛答:因为法性无性,如果菩萨学法性,为学一切法,如果法性当别有性,如果无性是性,应但学法性,不学一切法;现在法性实没有,别性也没有,因为没有性所以遍学一切法。但一切法实相是法性,所以得实相,就正是遍学一切法。)

  尔时,须菩提白佛言:世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼门?何以故诸法实相即是法性?若一切法即是法性,菩萨更何所求?

(那时,须菩提对佛说:世尊,如果一切法即是法性,菩萨摩诃萨因为什么学六波罗蜜,直至陀罗尼门?为什么一切法的实相即是法性?如果一切法即是法性,菩萨还有什么另外的欲求?)

复次,法性中无分别是六波罗蜜,乃至陀罗尼,今菩萨分别行是法,将无堕颠倒中耶?佛可须菩提意而答:若菩萨出法性见有法者,不求阿耨多罗三藐三菩提。

(又,法性中没有分别是六波罗蜜,直至陀罗尼,现在菩萨分别行这些法,将不堕颠倒中吗?佛认可须菩提的意思而答:如果菩萨在法性外见有法,不求阿耨多罗三藐三菩提。)

何以故?出法性有法者,是常颠倒,无明不可转令实,云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;

(为什么?出法性有法,是常颠倒,无明不可转使它变为真实,怎么断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;)

怜愍众生,以方便力故名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻喻:幻师即是菩萨,幻法即是六波罗蜜等诸法。

 (怜愍众生,用方便力名相说,所谓是色,是受、想、行、识,直至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻的比喻:幻师即是菩萨,幻法即是六波罗蜜等各种法。) 

虽行是诸法无著心,如幻师虽幻作种种物,知其无实而不著。智者是佛及大菩萨,无智者凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。

(虽行这些法无著心,如幻师虽幻作种种物,知其无实而不著。智者是佛及大菩萨,无智者凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。)

菩萨行菩萨道,虽出法性更不见有法,亦不见有一定众生,而大利益自身及众生。如经中说:是菩萨自行布施等,亦教他人赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。

(菩萨行菩萨道,虽出法性另外不见有法,也不见有一定众生,而大利益自身及众生。如经中说:这菩萨自行布施等,也教他人赞叹布施法,欢喜赞叹行布施的人。)

乃至十八不共法亦如是。此中佛自说因缘:若法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能以方便力说。

(直至十八不共法也是这样。此中佛自说因缘:如果法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,也不能用方便力说。) 

所以者何?若法性先无后有,从因缘生者,则与凡夫法无异!若法性先有后无,众生及诸法则堕断灭。以法性先空,中、后亦尔,非智慧力故令空。

(为什么?如果法性是先无后有,从因缘生,就与凡夫法无异!如果法性先有后无,众生及一切法就堕断灭。因为法性先空,中、后也是那样,不是因智慧力而使它空。) 

众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本已来常空。菩萨教众生,何以不观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟空性者,则知从本已来常空,今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨,则能祐利众生。

(众生及一切法,不是因入无余涅槃时才空,从本已来常空。菩萨教众生,何以不观其实性而著颠倒?如果观一切法毕竟空性,就知从本已来常空,今无所失。象这样行般若波罗蜜的菩萨,就能祐利众生。)

  
   
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